雲語書摘　尋心與究心（上）
／若知

前 言 

古德說：「千經萬論只為明心」，因為心是萬法之源；佛陀在諸大經如《楞嚴經》、《法華經》都告訴我們「心生種種法生，心滅種種法滅」，在《心地觀經》中更說：「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。」

達摩祖師在《血脈論》裡說：「不應心外覓佛。…外覓佛者，盡是不識自心是佛；…若欲覓佛，須是見性，見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。」又說：「念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本，若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。」可見明心的重要，欲明心，就先要尋心，心在哪？抓得住嗎？可以！

但先要談談〈十二部經〉，這是佛門常識，須先認識。所謂〈十二部經〉不是十二本經典，而是佛門術語，指佛經典中呈現的內容體裁形式和類別，綜合起來共有十二大類，謂之〈十二經教〉，或〈十二部經〉、〈十二分教〉等。

十二類中有三類是體裁形式，如長行(ㄏㄤˊ、Hang2)，梵文叫〈修多羅〉，如《圓覺經》全名是《大方廣圓覺修多羅了義經》；長行的形式是平鋪直敘的文章，一般經典中以「如是我聞」開始的，都是長行。像《金剛經》雖是長行，可是經文中有許多四句偈，四句偈是經文中偶現的詩句，如孤峰之突起，標出特別的法義，醒豁人心，梵文叫它〈伽陀〉，意思是孤起，它可離開經文而存在，可讓人悟入法諦超越輪迴；比方：

「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」或：

「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

還有佛陀在過去尚為外道修行時，為追求後半偈而獻身的：

「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」

這些伽陀經句，完整而雋永，可以離經文而流通，行者觀照法義，即獲諦義而解脫，有靈丹妙藥的作用，所以謂之妙伽陀。除了修多羅、伽陀外，還有一類叫〈重頌〉，梵文名〈祇夜〉這在經文中常見，於經文敘述之後，緊接著以七言詩句把內容重點複頌一次，此式謂之重頌，《法華經》、《圓覺經》中就有這類重頌的形式。其他名目在一口訣中可以明見：

長行重頌兼授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，

本生方廣未曾有，論議共成十二部。

此十二經教即「長行、重頌、授記、孤起、無問而自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議」十二大類，古人編成口訣如上以方便記憶。

「授記」是經中佛陀對弟子或有緣無緣眾生成佛的授記；「自說」是佛未經眾生發問而主動宣說的法要與道理，如《佛說阿彌陀經》；「因緣」是佛陀向眾生解說因緣生法之道理；「譬喻」佛陀善用譬喻說法，總言「智者因譬喻而得解」，譬喻說法乃無上之妙法；「本事」佛陀說諸菩薩、眾弟子或眾生過去世受生事例；「本生」佛陀自說過去世受生及修行之事誼；「方廣」佛陀開示方正廣大菩薩法義，讓弟子及眾生開啟法眼，知所嚮慕以回小向大、回自向他、回事向理，開發大道心以臻阿耨菩提；「未曾有」佛陀開示無上法義或攝受眾生時，會顯示稀有難見之事；「論議」佛陀設教，有時會與弟子以討論的方式帶出法義，或弟子間相互論議以顯法義。

但千經萬論的旨趣，總不外於讓學人明心，所以雲公老禪師才說：「要明心見性，先要修心養性。」而修心養性，本來就是學佛人的日常功課，該從何下手？自然要從尋心――照見自我下手！

如何尋心？

所謂心就是我們的心識作用，唯識談心有心王及心所，心王即第八識，也叫種子識或如來藏識，學名阿賴耶識；是發號司令之所在，但本身無作用，必須藉五蘊而顯現，或傳達指令(種子識)，或收納五蘊完成的新熏種子，藏於識庫(八識田，如來藏、虛空藏等為其別名)。心所即五蘊，是第七識，有色、受、想、行、識五個內涵，當我們的五根(眼耳鼻舌身)與色塵緣境(色聲香味觸)打交道時，意根會跟進去，產生意識，於是眼有見識、耳有聞識、鼻有嗅識、舌有味識、身有觸識，五根產生識別作用，即看到什麼、聽到什麼.....等等，有了意義之後，這些色塵(色、聲、香、味、觸五塵，總名色塵；眼所見的色塵，則是單義的色塵)就成了法塵；舉例說明：你眼前所見之物或各種聲音、所聞氣味等籠統都稱之為色塵，但你皆明瞭這些外在客物的作用和性質，所以色塵有其意義就叫法塵。

此刻，你眼前的一切，在你不動的情況下都是法塵；如果你心動了，看你跟外面哪個法塵相應？心動於衷就是心法產生了，相應的法塵謂之色法，這心法和色法的相應，就叫「心色相應」，這就是經中說的「心生種種法生」的道理。所以雲公老和尚說，心法和色法是同時產生的；心法動，意味著色蘊完成，緊接著牽動受、想、行、識，五蘊一氣呵成。比方，你碰到了熟人，你跟他打招呼，這是心色相應；或者你口渴了，你會尋找礦泉水、飲料店，這也是「心色相應」。但心色相應的同時，我們的五蘊早就運轉不知多少無數個回合了，為什麼這麼說？因為色蘊一完成，五蘊早就一氣呵成，快得不得了；雲公老禪師說：「五蘊的一次變化過程，即是一個意念的生滅現象。」(見《心之路》〈心經廣論〉)意念又是什麼？是想念的單元、思想的分子，所以老禪師說：「五蘊，有謂意念之說，其實，五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念，也可以說，是吾人的自我意識。」

經中怎麼形容？《仁王護國般若波羅蜜經》云：「一念有九十刹那，一刹那有九百個生滅。」是不是無常迅速、難以掌握？經中嘗云：心如猿猴野馬、如大火越逸，怎麼辦？所以要懂得心、明白心，要學戒、定、慧，進而佛陀要我們學會觀心，在《心地觀經》中說：「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。」《心經》更說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」觀心有快慢兩種方式。

已經學過佛法的人，修行有時日了，說到切要處，立刻受用，心明意曉，好似禪門之頓教；沒學過佛法的人，一點概念都沒有，必須從基本認知的道理說起，就同於禪門之漸教；然不管頓漸，若懂得心生法生的道理，就抓住了扼要。尋心就是要懂得這扼要，收心內照，不往外馳。

內照法門

雲公老禪師髫齡出家，師承禪宗臨濟法脈，為天童道忞禪師下第四十代，天岳本晝禪師下第九代，浮丘虛因老禪師三代單傳之弟子，因老曾告慰似的說：是僥倖得來的徒弟。

雲老童稚入禪門，接受的是「高高山頂立，深深海底行」的扎實的鍛鍊教育，世間法的教育沒被耽誤，反而更被重視而造就。從沙彌園到私塾到箴言書院再到長沙有名的嶽麓書院，不久嶽麓書院改制成為湖南大學，雲老便是第一屆中文系科班出身的大學生。佛法講因緣，這便是時節因緣下，蘊育培養出的佛門俊彥――潛修的行者夢雲(夢雲在求學時期，皆現在家身相)，受戒于律宗道場歸元寺，戒後發願行腳參方，行遍大江南北、深入藏區、塞外邊陲，乃至尼泊爾等地，終於歷經錘鍊，稟承傳付，精進修持，脫胎換骨而成禪門一代宗師。(註：夢雲是雲老禪師在《雲水悠悠》中的化名，修行事蹟詳見《雲水悠悠》一書。

雲老禪師鑑於禪法日漸落寞消沉，雖然說禪機處處，但缺乏禪師，公案故舊，已失新意，就像在故紙堆中找尋生命悟的禪機，怎可能！為啟發後人不迷失於禪機明心見性之路，乃將沉潛佛門八十餘年的修行心得，匯編為觀心之法，名之為〈千佛山止觀法門〉。

〈千佛山止觀法門〉最早名為「禪那輔行法門」，梵文名〈阿舍那僧涅陀耶他摩〉，中文意思是〈在靜態的勝境中發現什麼〉？最早發表於民國69年(西元1980年)，分別刊載於第85期及第86期《佛印月刊》上；後來收入〈千佛山之行修法〉――《修行法要》與《觀行法要》合輯中，對修行法要觀心的指點堪稱完備。

雲老在書前序中說：「本法門乃是輔助運用思想，發揮智慧的一種方法，適合於任何的宗派，任何的行門。舉凡學佛行者，甚至教外人士，有意修心養性的任何仁者，只要依之修持，詳加揣摩，必能獲取深厚的利益。」欲知其詳，得所饒益，請詳讀之。

所謂“禪那”即禪那波羅蜜，為解脫法門之一；禪那於梵文有四含義，舊譯有三：棄惡、思惟修、功德叢林，新譯為靜慮，可見“禪那”的意涵相當豐富。梵文的特色就是意涵豐富，常常一個詞的涵義就具足了體用相境的全部；雲公老禪師曾說：「一個完整的佛法，必須包括體、用、相、境四要素。」梵文很妙，一詞多義，而且正符合這特點。（未完待續）