衲衣下的足跡
青山自青山，流水自流水 ──「根見、見見、性見」與「見山是山，見水是水」三境

／恕

 

一、吉州青原惟信禪師　

雲老禪師在其《弦外之音》〈八十八則．吉州青原惟信禪師〉中說道：

吉州青原惟信禪師上堂云：

老僧三十年前，未參禪時：見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處：見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處：依前見山衹是山，見水衹是水。大眾！這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧；若未，更參三十年，迥無入處在！

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老禪師認為：是山是水分別全在多了一個我。若能我本清淨，又怎在意「是、不是、衹是」的同或別！與此相通之說，《最後才知道》〈山水之外〉亦云：

初入門，看山是山，看水是水。

進入門，看山不是山，看水不是水。

住門內，看山仍是山，看水仍是水。　

 

好比一個行者：發腳是「見山水是山水」；近善知識是「見山水非山水」；返歸叢林道場常住就是「見山水仍是山水」。經歷過這三個境界的轉變，第一層境界的山水看似與第三層境界的山水一樣，但是第三層境界卻是經過久長的修行而得。的確，於學佛行者而言，入叢林道場，親近善知識，看盡人生百態，機緣觸處，多少體得一些消息。

 

二、「根見、見見、性見」的法義內涵　

再看「根見、見見、性見」，老和尚的《老禪師的話》說著：

　眼睛，除了用來「看」事物，還須要能夠「分辨」事物，深入事物的內層，瞭解事物的真實面目。所以說：世間人以眼睛「看」事物。佛法中以眼睛「見」事物。

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　因為，世間人的眼睛，交付給「直覺」的「業我」意識；而佛法中的眼睛，究竟於「道我」的「修養」功德！因為，業我是依戀感性的「受想」而作肯定；道我是依戀理性的「調適」而行抉擇。

　是以，根見是世間的現象，見見是修養的功德，性見是出離的境界；修行的人，不捨根見，必入見見，方得性見，始能成就阿耨多羅三藐三菩提道。

 

是以，「三見」與山水之「三個境界」頗有異曲同工之妙；在此試融通兩造，盼能拋磚引玉，得見更多與此相關的佛法妙義。

 

關於「性見」，老禪師這麼說：

「性見的『性』，就是講本體本質；是從原來的根本看到表色，進入到『見見』只看色的內涵，而『性見』是從我見進入到法見，於“見”去做深入的認識和研究，所產生的一種境界。」

 

又老禪師《心經導論》〈第五講〉云：　

「必須意根和那個『我』的五蘊起變化再產生作用，才有顯現『性見』的機會，可是不一定是一個肯定『有』的機會，得看你的修養如何。這個『性』，是講本體或者本質。」

 

問：「云何眼見？」答：「眼見是根見，見物之相。」

問：「云何見見？」答：「見見是意識見，見物之用。」

問：「云何性見？」答：「性見是智覺見，見物之境。」

 

(三)「照相」之例：

第一層的「山水」境界，如同「根見」之說，感官只看見表相色塵，譬如不同的照相機與照相器材，各表特色，還有不同拍照者的專業素養紛陳作品。

 

第二層的「山水」境界，乃與「見見」之意相通。譬如世間的問題我們要去面對它，甚至認識清楚之後還不一定可信，因為難免會有自我意識，就像這麼多攝影器材與攝影技巧，如何消減強烈妄執，就要透過多聞多學，察覺攝影者表現的行為與作品各有特點，改變五蘊本有的想行，提昇對照片的有更深度的賞析。

 

第三層的「山水」境界，是突破前兩者的有限視野，亦與「性見」大同小異。雖說見「山水還是山水」，但不再是凡夫所認為的實在之「山水」，而是證得「空性」後見之「山水」，亦即「真如空性」呈現的「性用」。最上乘的攝影作品，不僅能表現一種生命的處境、生活的況味、人物的精神樣貌，甚至可以反映所處時代的氛圍、小市民的心聲。快門一閃短暫定格，生命無常瞬息萬變，幾乎在鏡頭一按的剎那，照相者似已思考欲呈現的作品是什麼樣子，慢慢的發現山水就是山水嘛、相片就是相片，可以隨緣、隨境，豁然開朗，任何景物皆可順手拈來無礙。

 

照相真正的意義在哪？也不全在相機的好壞，而是使用者的問題，一切看你的需求與想表現什麼？是想從事商業的價值、藝術性的作品？當然可用專業照相機，把照相的功用發揮到最高點；如果是人物紀念照又有不同的價值表達，每個人的美感不同；知道目標後就可鎖定使用哪種照相機，發揮具備的功能與效果。如果心態上只是分別那還是有問題。從「意境」內涵來看，照相運「鏡」，也是人事物緣境或問題的把握，這相似的理趣，皆需要有「觀自在」的工夫修養。照片表現的境界，關乎自我的品味、個性，甚至能反映社會時態、場景，發揮振聾啟瞶的效能，觸發對人生的體悟。

 

四、「下棋」之例　　

以下棋來看三見與三境：

第一層次的「山水」境界乃與「根見」遙相呼應：下象棋若只依棋子「將、帥、兵、卒、車、炮」的官階大小而走，就像「根見」或「初看山水」，只憑直覺見表色。下圍棋呢？如果只知道吃對方的子，認為領土越大就是贏了，但是往往貪攻卻不守地，結果可能全軍覆沒。

 

第二層次的「山水」境界，乃與「見見」之意大同小異：切須沉著、冷靜、專心一致，眼觀八方，意念先到，可攻可守，無須太在意輸贏。因此下棋不要急著殺對手，考量先活下來也很重要。

 

第三層次的「山水」境界，乃與「性見」相呼應：深思「人生不是一個單向的舞台，得失心會讓我們焦慮執著，認定世界應當完全滿足自身需求，自己應當時刻稱王，而計較此山誰屬、誰占？「分別心」、「迷妄心」一起，便橫生煩惱。事實上「下圍棋」無論輸贏皆可觀照人生，當你走出一步時，世界便予以回應；世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應我一著，而且馬上就有第二三著跟著來。佛法明確說明了佛法講的因緣法則與因果關係，對每一個“或是”、“或否”的回應，都將促使你改變、走出不同的下一步，直到人生的終點，所以能大意乎？

 

「世事如棋局局新」，語出宋代詩僧志文〈西閣〉：

「楊柳蒹蕸覆水濱，徘徊南望倚闌頻。年光似鳥翩翩過，世事如棋局局新。」

 

如何突破相對，完成絕對的饒益？如何表現第三層山水境界，進入佛法的勝義諦？下棋亦可當作「道」來修，能體得為世事圍困不得動彈時，鑑照「出離之道」，識得化煩惱為菩提，最後連菩提也不需要。

 

五、「喝茶」之例

雲老禪師在(禪的語絲)中說：「法喜充滿，就像是品茗：在茶好、水好、泡工好的具足條件下；飲茶者，同時亦得具足品茗的修養，方能相互應和；否則，即使是煮鶴而焚琴，仍然是處在煞風景的相違俗氣裡。」

 

 第一層次的「山水」境界與「根見」的法義聯結：喝茶者但見諸多茶葉、茶具與泡茶技巧和奉茶禮儀，喝茶的人、事、時、地、物各隨安排、佈置。

 

第二層次的「山水」境界與「見見」的法義聯結同：認識各種茶葉、茶具，並學習泡茶技巧與奉茶禮儀。看茶在滾水中浮沉、舒捲、深澱，就像五蘊受想經過調理後而「沉澱」，就像啜飲甘露般，可把這份芳香與他人分享，展現高度的品格的修養，期使一啜一飲能放下「人我」之相，蓄藏柔和之德。誠如雲老禪師講的：「品茗不在茶香，但取澄心滌慮。」（《禪的語絲》第129頁）

 

第三層次的「山水」境界與「性見」的法義聯結：茶人不能只把重心放在知識技能的廣博熟練之上；而要問技術熟練之後，可否與他人共鳴？因為喝茶的淡泊、安詳，呼應著將萬緣放下的心境，顯現趙州禪師「吃茶去」的禪機，透顯祖師的智慧與禪悟，處處體現禪茶一味的思想，「無住」的生活美學，給予生命境界的提昇及啟發。就像飽與餓之外還有「吃」的問題，如何顯現「營養」的價值真如！喝茶呢？含藏著「解渴」、「滋潤」，化解煩惱的真如之道，無熱、無惱、無躁，似茶已去青澀，無所謂渴不渴了。

 

皎然茶僧的「茶道全爾真」──所謂茶道，不只是保全茶味的真，還能藉以體悟生命意義的真諦。行於菩提大道，不妨依此「三見」與「三境界」作鏡照，最後連“靜慮”的我、“沉穩”的我、芳香甘甜的茶味，都融合在現實生活中，行住坐臥皆能體安然，從「我」提昇到「無我」。

 

六、結語
《老禪師的話》〈學佛方程式〉云：「因此，轉煩惱而成菩提，當知，該如何從分別心生起之時，一連串不相同的過程，有所發現等，是否突破了自我意識？如是的方程式，乍聞之下，似乎沒有什麼？若能心平氣和，運用於人、事之中，久而久之，會有許多發現，也就能夠自我突破！」

看山看水所為何來？許多時候山水總在虛無飄渺中，其實人生各階段都有「山、水」──成長、升學、就業，甚至友情、愛情．．．生生滅滅，都是人生的山水。唯山水如寄，客舍常新，若見得透「情識妄想」，依舊見山是山，見水是水；吾等不妨多在佛法上體悟，倘能發現法的效益，即能展現佛陀所留遺教的無上功德！