佛說四十二章經　第十九章　假真並觀（下）
／白雲老禪師

佛言：觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提；如是知識，得道疾矣！

從這又可以發現：人同樣都是一個色身，都是四大、五蘊，六根、八識組合起來的，這是常性，人人都是如此。如果，色身要想轉變為法身，就需要修養，修養知識經驗轉化為智慧，有了知識經驗轉化為智慧，就有了法身的樣子，可是並不是完成了，要怎樣才是完成呢？以這種知識經驗，慢慢慢慢去調理原來的這個假我；假我為什麼要去調理？因為假我是因業而來，有無明、煩惱等種種的問題；要怎麼去調理？這種調理不是一下就可以完成的，需要慢慢去調理。

譬如：習氣，不管什麼樣的習氣，剛開始可能比較多，慢慢怎麼去減少，少到什麼程度？少到沒有了，這就是調理，也可以說就是修養。修行是以身口意作為下手處，誰的身口意？是每個人的那個我的身口意！所以修行不要老是挑剔別人的身口意，而忘了自己的「我」。

色身，人人都有相同的色身，是假我，人人都是如此；那個真我又是什麼呢？假我會造業，不管善的、惡的；真我是什麼？能夠調整造作行為而顯現出道，就是「真我」。可是這還是有我的狀況，必須要怎樣？突破有我而轉變為無我！真我、假我都在那個我的上面，怎麼樣去突破？要怎麼樣到無我？這就先要瞭解，「無」不是沒有，無是從有的一種突破現象。

譬如這「我」，會用言語罵人、也會用言語鼓勵人、會用言語傷害人、也能用言語幫助人，這都是所謂的真我或假我，都可以歸納在「我」上面，都是有「我」的現象；這會造成傷害的我，以及可以幫助別人的我，都還是造作的我；造作什麼？造作成業！不好的就是惡的，好的就是善的。如果在這個情形之下，怎樣使不好的轉變為好？好的使它更好呢？但即使惡的轉變為善，善的能更善，這種境界也只不過是「真我」的樣子，還不是「無我」的成就；因為知道善會幫助人，惡會傷害人，這還只是「有我」的分別選擇而已；必須從有我上，先從「假我」而顯現「真我」，這個我就已經有機會進入到「無我」的修養了，但不是已經有了無我的修養！「無我」究竟是什麼樣呢？

舉例來說：人家侮辱你、毀謗你，自己會不好受；人家稱讚你，就會非常歡喜，這都是有我！認為毀謗就是不好的，稱讚就是好的，這就是所謂的善行、惡行，這是假我，如何才是真我呢？就是那些會傷害的不做，去做好的；慢慢傷害的愈來愈少，好的愈來愈多，這樣就有了真我了。可是真我於道而言，並沒有達到目的，因為還是有我的現象；佛法在修養上的境界，是強調「出離」！

出離就是突破！要從假我突破而顯真我，也就是去惡向善。可是善多最後所得到的是福報，將來過得更好，如此而已！如果好到去天道的話，說不定在天道享受福報，懈怠放逸什麼都來了，就會成為一種障礙。要怎樣再突破真我，而顯現無我呢？有句話比較容易把握──隨緣隨境；就是我不會起分別、不會起變化，也就是不計較了，也不會執著了。那麼不會計較、不會執著，是不是惡的不在乎、善的也不在乎了呢？不是如此！它是從假我突破以後的作為。

「無」不是沒有，「無我」不是沒有我，還是有我的存在，而是怎樣能達到隨緣隨境，這我已不會起變化；當面對現實的問題，可以做到不起分別、不會起變化，這是講「真我」之後的修養。究竟怎麼比較容易把握從假我而到真我呢？因為這都是有我的範圍，只是真我的層次有提高而已。那麼要怎樣突破，而顯現到「無我」的境界？用白話說：假使原有的無明現在能明了，原有的煩惱能化解了，這是「真我」；「無我」是必須原有的無明不會生起、煩惱也不會發生了，當下所顯現的才叫做「無我」！如果還有無明煩惱的發生，還要去明了、去化解，最多只是真我而已，不是無我。

無我是連煩惱也不會起了，無明也不會發生了，究竟是什麼樣子？你說木頭、石頭不都是這個樣嗎？要曉得，木頭、石頭，它沒有「有我」之相，也就是無所謂假我、真我，也就是無所謂真的石頭、假的石頭，石頭就是石頭，不能用談人我的「有、無，真、假」去看；認為「無動於衷」，乃至用佛法上的名詞「如如不動」去看，這都是錯誤的解釋。再舉個例子：出家人跟世俗人並沒有差別，還是要衣、食、住、行，要過日子；可是出家人所處的環境不同於世俗人，這在觀法上面，就有了「非常」的認識；不同於世俗人，可是還是人！所以出家人要能做到，衣食住行可以隨緣隨境，自我不會起分別，不會說衣服料子不好、衣服破了，或這食物太辣，不喜歡等等，還講究色香味種種的分別，這都是有我之相。

「無我」是什麼？就是無分別心了！到達無分別心了，才能說「無我」顯現，但並不是成就；要怎樣才是「無我」成就了？因為談無分別之心，一定是因為有分別之心，對你而言，你本身有了修養，不會發生這種分別心了，但還不是「成就的我」，為什麼？以四禪八定而言，即使到「真我」幾乎還在四禪的範圍之內，要進入到八定中的第五定，也就是空處定，進入到空處定，這時的我，無所謂有我無我了，可是進入到空處定，就這麼停下來的話，就會變成什麼？就是木頭、石頭了。

我剛剛說，還是從有分別之心到無分別之心，無分別之心，是來自有分別之心；這個中間，還有因果關係；所以先進入到空境了，這個時候，要有所深入的認識，所以進一步是什麼？那就是進入第六定──識處定，這種識處，就是深入的認識。

講觀法，幾乎是在八定中，要進入到第六定，這是它的修養的過程。這段文字的後面說：「如是知識，得道疾矣！」假使能這樣地去認識瞭解呢？要成就道業就快了。所以這段以四禪八定的修養，最多只是完成了四禪，進入到無色定的第二階段，還只是「識處」而已，後面離「遍一切處」以及「非想非非想處」的距離還差得很遠。