金剛經研討　妙行無住分第四
／白雲老禪師

須菩提！菩薩但應如所教住。

「教住」講什麼？「住」是一種存在的現象，一個修行覺悟的人唯有──「但」就是講唯有，唯有應如什麼？「如所教住！」「如所教」是釋迦牟尼佛前面講的道理，不是要你教人家怎麼住；是前面所講的道理，告訴人用這種方式，去照顧自己的起心動念。「住」是怎樣去照顧自己的起心動念，不要住於相，可是不能捨棄它的真實；也就是不能用虛空的方式，去看一切都是空，不可以用這種方式。住是一種肯定的存在；人有欲，絕不能說學佛不能再談欲，如果要賺錢只要是正常的手段，我可以肯定賺得愈多愈好，為什麼？賺得愈多愈好，當然要發揮這個錢的價值；也就是說錢的真實義，否則再有錢，世界排名第幾還是個空相；不要說別的，最近彩券很多人都得到了頭獎，搞得烏煙瘴氣、擔心害怕，什麼問題都發生了。

因為大家都是人，不能說我運氣好我得了，憑什麼要這個樣？不要忘了他是人，只是他的起心動念，跟你的起心動念不一樣；你得了頭彩，分一點給我也沒有什麼！千面人不就是如此嗎？向食品公司威脅，我要放什麼毒藥！他的起心動念就是如此。既然知道自己的起心動念，別人的起心動念，我們不一定知道，可是至少知道自己的起心動念該怎樣著手，不要只是分別、計較、執著，可以說是一位菩薩了。剛說菩薩是修行覺悟的人，如果還沒有到達圓滿的境界，是在因位上的菩薩，不是果位上的菩薩。因此祝福大家，要做一個修行覺悟的人，不要只是做一個佛弟子而已。

如理實見分第五

須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也！世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

首先看這句話，不能照文字去看，照文字看「可不可以以身相見如來呢？不可以！」就變成這麼的解釋了。這個「身相見如來」，是不是說以這個色身之相去見如來？如果盡在這上面打轉，整個的經文就會錯得離譜。因為「見」在中國的漢字上，就是「現」的意思，或講顯現的現。如果把這個字稍許改一下，就會知道這裡面說什麼；也就是說可不可以以色身之相，而顯現如來之相？不是看見，千萬不要搞錯了；好像是「可不可以以我們色身之相，就可以看見如來呢？」這是什麼意思？「如來」說是佛，也要看哪一個佛？所以最大的問題是「見」──顯現。

那麼顯現是說什麼？這不是說如來之相有一個什麼光影，或一個什麼法身顯現在那裡而你看到他，不是這種意思。要從後面的文字看：「世尊！不可以身相得見如來」，為什麼？因為「如來所說身相即非身相」，如來所說身相，是不是釋迦牟尼佛所說的身相？這種文字照著念都會錯！在這裡從頭到尾，用比較能理解的口語去認識。

首先就問「可不可以以色身之相，而顯現如來之相？」說「不可以！」這個「不」要念「勿」。世尊！不可以以身相，而能顯現如來之相，為什麼呢？因為如來所說的身相，所謂「即非身相」，是一個覺悟之相；也可以說是以佛性來講。這「身」不是身體，是講本體；也就是覺悟的本體。覺悟的本體是個概念，不是這個人的色身，就可以拿得出來的。為什麼？等一下談法義的時候再解釋。這時佛告須菩提，作了一個結論：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」意思是說，凡所有從表相所見的；眼睛看到、耳朵聽到，從這些表相上面，所見到的這一些，統統是一個不實在的。注意！這裡講皆是虛妄，不是講假的，是講都是不實在的；假使顯現的諸相，去理解它不同於如來之相，也就是覺悟之相，就可以說顯現了如來真性；也就是佛性，這是文字上的一個解釋。

整體來談，因為《金剛經》是很普及的一部經典，人人都會念，甚至很多人會背，照著文字解釋也會，可是它的法義究竟說什麼？通常佛說法，都是跟本身的切身問題有密切關係；也就是佛法是對人說的，我們是人類中的一份子，如果捨棄了這個前提，好像佛在那裡說法，跟我們沒有什麼關係？可能大家會說：「怎麼沒有關係？沒有關係我就不會學佛了！」如果用這種觀念去看，的確你真的沒有關係！

佛陀說法並不分別對象，釋迦牟尼佛在印度的時刻，說法的對象不只是佛弟子，其他的外道，及很多的一些學派，可以說不管是什麼樣的人，也就是以無分別心的方式而說法；談到人的問題，不只是針對佛弟子，談如來的問題，絕不是談佛的問題，是談覺悟之性的問題。因為瞭解眾生皆有佛性，為什麼佛性不能顯現，都知道是無始以來所作的業，把佛性掩蓋了。所以這一段沒有搞清楚，就等於概念上好像會了；談到如來就是佛，談身相就是色身之相，談見如來呢？就是看見如來，就會變成這樣。如果是這樣，也用不著釋迦牟尼佛講，幾乎只要接觸過佛法的人，都會這麼講。可是它的法義在哪裡？它告訴我們一些什麼？

首先來看身相，「身」是以本體而言，一個人有一個本體，一個人的本體就是色身，這是物質上的本體； 精神上的本體是什麼？不能叫法身，是「我意識」──就是人的自我意識。因為談到人，並不表示已經顯現如來了。所以人除了一個色身的本體，還有一個自我意識的本體；色身的本體就是屬於物質的本體，精神上面的就是自我意識。所以常會把握色身，物質上很容易去確定，談到精神作用就會迷惑了，就像我常說一句話：「要明辨是非，不要參與是非！」很多人就很難理解：「要明辨是非，我懂！可是要明辨是非，就已經參與了？」就會變成這樣。「明辨是非」──假使甲跟乙兩個人，在那裡辯論是非，你應該是丙，絕不是甲，也不是乙；如果硬要把你擺在甲，或者乙的立場，當然就參與是非了，因為你並沒有參與甲跟乙的討論是非，所以你是第三者，就會發現為什麼剛剛講精神的本體，就是自我意識的作用是相同的道理。

為什麼呢？甲有一個自我意識，乙也有一個自我意識，你是第三者，不是甲或是乙，既然是第三者就有辨別，也就是認識是非的這種機會。如果你是甲或是乙，是一個參與者，還是在是與非裡面打轉，為什麼？爭取的「是」，排斥的就是「非」。爭取誰的「是」呢？爭取自我意識的「是」，排斥別人自我意識的「是」，絕不是排斥對方自我意識的「非」。如果爭取的是自我意識的「是」，不排斥對方自我意識的「是」，那沒有「非」了。我常說的話；我們不要傷害別人，也要保護自己，也就是自己也不要受到傷害。如果拿這裡的文字來講──不可以身相去見傷害，如果以身相去見傷害，最後呢？不是傷害別人，就是傷害自己，不可能達到不傷害別人，自己也不受到傷害，大家思考一下！(未完待續)