雲語書摘　【讀佛經】　佛為首迦長者說業報差別經（下）
／若知

 

復有四業，能令眾生得無色天報：

一者過一切色想，滅有對想等，入於空處定。

二者過一切空處定，入識處定。

三者過一切識處定，入無所有處定。

四者過無所有處定，入非想非非想定。以是四業，得無色天報。

 

復有業能令眾生得決定報者：

若人於佛法僧及持戒人，所以增上心施；以此善業，發願迴向，即得往生，是名決定報業。

復有業能令眾生得不定報者：

若業非增上心作，更不修習，又不發願迴向受生，是名不定報業。

 

復有業能令眾生得邊地報者：

若業於佛法僧淨持戒人及大眾所，不增上心施。以此善根，願生邊地；以是願故，即生邊地，受淨不淨報。

 

復有業能令眾生得中國報者：

若作業時，於佛法僧清淨持戒，梵行人邊及大眾所，起於增上，殷重布施。以是善根，決定發願求生中國，還得值佛，及聞正法，受於上妙清淨果報。

 

復有業能令眾生盡地獄壽者：

若有眾生，造地獄業已，無慚無愧，而不厭離，心無怖畏，反生歡喜，又不懺悔，而復更造重增惡業，如提婆達多等，以是業故，盡地獄壽。

 

復有業能令眾生墮於地獄，至半而夭，不盡其壽：

若有眾生，造地獄業積集成已，後生怖畏，慚愧厭離，懺悔棄捨，非增上心，以是業故，墮於地獄，後追悔故，地獄半夭，不盡其壽。

復有業能令眾生墮於地獄，暫入即出：

若有眾生，造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慚愧心，厭惡棄捨，慇重懺悔，更不重造，如阿闍世王，殺父等罪，暫入地獄，即得解脫。

於是世尊即說偈言：若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。

 

復有業作而不集：若有眾生，身口意等，造諸惡業，造已怖畏，慚愧遠離，深自悔責，更不重造，是名作而不集。

復有業集而不作：若有眾生，自不作業，以惡心故，勸人行惡，是名集而不作。

復有業亦作亦集：若有眾生，造諸業已，心無改悔，而復數造，亦勸他人，是名亦作亦集。

復有業不作不集：若有眾生，自不造業，亦不教他、無記業等，是名不作不集。

 

復有業初樂後苦：若有眾生，為人所勸，歡喜行施，施心不堅，後還追悔，以是因緣，生在人間，先雖富樂，後還貧苦，是名先樂後苦。

復有業初苦後樂：若有眾生，為人勸導，挽仰（註）少施，施已歡喜，心無吝悔；以是因緣，生在人間，初時貧苦，後還富樂，是名初苦後樂。（註：挽仰一詞出自《黃帝內經》：「以救俛仰」，亦作「以救挽仰」，原文作「以救俯仰」；為什麼說「以救挽仰」，就是站到，不需用藥了。站到，深呼吸，吸氣身體挺起，吐氣身子彎下去，即可補脾腎。意思是日子雖拮据，節省點少少布施意。）

 

復有業初苦後苦：若有眾生，離善知識，無人勸導，乃至不能少行惠施，以是因緣，生在人間，初時貧苦，後還貧苦，是名初苦後苦。

復有業初樂後樂：若有眾生，近善知識，勸令行施，便生歡喜，堅修施業，以是因緣，生在人間，初時富樂，後亦富樂。

 

復有業貧而樂施：若有眾生，先曾行施，不遇福田。流轉生死，在於人道。以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡，以習施故，雖處貧窮，而能行施。

復有業富而慳貪：若有眾生，未曾布施，遇善知識，暫行一施，值良福田，以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。

復有業富而能施：若有眾生，值善知識，多修施業，遇良福田，以是因緣，巨富饒財，而能行施。

復有業貧而慳貪：若有眾生，離善知識，無人勸導，不能行施，以是因緣，生在貧窮，而復慳貪。

 

復有業能令眾生得身樂，而心不樂，如有福凡夫。復有業能令眾生得心樂而身不樂，如無福羅漢。復有業能令眾生得身心俱樂，如有福羅漢。復有業能令眾生得身心俱不樂，如無福凡夫。

 

復有業能令眾生命盡而業不盡：

若有眾生，從地獄死，還生地獄，畜生、餓鬼，乃至人、天、阿修羅等，亦復如是，是名命盡而業不盡。復有業能令眾生業盡而命不盡。

若有眾生，樂盡受苦，苦盡受樂等，是名業盡而命不盡。

復有業能令眾生業命俱盡：若有眾生，從地獄滅，生於畜生及以餓鬼，乃至人、天、阿修羅等，是名業命俱盡。

復有業能令眾生業命俱不盡：若有眾生，盡諸煩惱，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，是名業命俱不盡。

 

復有業能令眾生雖生惡道，形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤、人所樂見：

若有眾生因欲煩惱，起破戒業，以是因緣，雖生惡道，形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤、人所樂見。

 

復有業能令眾生生於惡道，形容醜陋、膚體麤澀、人不喜見：

若有眾生，從瞋煩惱起破戒業，以是因緣，生於惡道，形容醜陋、膚體麤澀、人不喜見。

 

復有業能令眾生生於惡道，身口臭穢、諸根殘缺：

若有眾生，從癡煩惱，起破戒業，以是因緣，生於惡道，身口臭穢、諸根殘缺。

 

復有十業得外惡報：

若有眾生於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足：

一者以殺業故，令諸外報，大地鹹鹵，藥草無力。

二者以盜業故，感外霜雹螽蝗蟲等，令世飢饉。

三者邪婬業故，感惡風雨，及諸塵埃。

四者妄語業故，感生外物，皆悉臭穢。

五者兩舌業故，感外大地，高下不平，峻崖嶮谷，株杌槎菜。

六者惡口業故，感生外報，瓦石沙礫，麤澀惡物，不可觸近。

七者綺語業故感生外報，令草木稠林，枝條棘刺。

八者以貪業故，感生外報，令諸苗稼子實微細。

九者以瞋業故，感生外報，令諸樹木果實苦澀。

十者以邪見業故，感生外報，苗稼不實，收穫尟少。

以是十業，得外惡報。

 

復有十業得外勝報：

若有眾生修十善業，與上相違，當知即獲十外勝報。

 

若有眾生，禮佛塔廟，得十種功德：

一者得妙色好聲；二者有所發言人皆信伏；三者處眾無畏；四者天人愛護；五者具足威勢；六者威勢眾生，皆來親附；七者常得親近諸佛菩薩；八者具大福報；九者命終生天；十者速證涅槃。是名禮佛塔廟得十種功德。

 

若有眾生，奉施寶蓋，得十種功德：

一者處世如蓋覆護眾生；二者身心安隱，離諸熱惱；三者一切敬重，無敢輕慢；四者有大威勢；五者常得親近諸佛菩薩，大威德者以為眷屬；六者恒作轉輪聖王；七者恒為上首，修習善業；八者具大福報；九者命終生天；十者速證涅槃。是名奉施寶蓋得十種功德

 

若有眾生，奉施繒幡，得十種功德：

一者處世如幢，國王大臣、親友知識，恭敬供養。二者豪富自在，具大財寶。三者善名流佈，遍至諸方。四者形貌端嚴，壽命長遠。五者常於生處，施行堅固。六者有大名稱。七者有大威德。八者生在上族。九者身壞命終，生於天上。十者速證涅槃。是名奉施繒幡得十種功德。

 

若有眾生，奉施鐘鈴，得十種功德：

一者得梵音聲；二者有大名聞；三者自識宿命；四者所有出言，人皆敬受；五者常有寶蓋，以自莊嚴；六者有妙瓔珞，以為服飾；七者面貌端嚴，見者歡喜；八者具大福報；九者命終生天；十者速證涅槃；是名奉施鐘鈴得十種功德。

 

若有眾生，奉施衣服，得十種功德：

一者面目端嚴；二者肌膚細滑；三者塵垢不著；四者生便具足上妙衣服；五者微妙臥具，覆蓋其身；六者具慚愧服；七者見者愛敬；八者具大財寶；九者命終生天；十者速證涅槃。是名奉施衣服得十種功德。

 

若有眾生，生施器皿，得十種功德。

一者處世如器；二者得善法津澤；三者離諸渴愛；四者若渴思水；流泉涌出；五者終不生於餓鬼道中；六者得天妙器；七者遠離惡友；八者具大福報；九者命終生天；十者速證涅槃；是名奉施器皿得十種功德。

 

若有眾生，奉施飲食，得十種功德：

一者得命。二者得色。三者得力。四者獲得安無礙辯。五者得無所畏。六者無諸懈怠，為眾敬仰。七者眾人愛樂。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施飲食得十種功德。

 

若有眾生，奉施靴履，得十種功德：

一者具足妙乘；二者足下安平；三者足趺柔軟；四者遠涉輕健；五者身無疲極；六者所行之處，不為荊棘瓦礫損壞其足；七者得神通力；八者具諸給使；九者命終生天；十者速證涅槃。是名奉施靴履得十種功德。

 

若有眾生，奉施香華，得十種功德：一者處世如花。二者身無臭穢。三者福香戒香，遍諸方所。四者隨所生處，鼻根不壞。五者超勝世間，為眾歸仰。六者身常香潔。七者愛樂正法，受持讀誦。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。

若有眾生，奉施燈明，得十種功德：一者照世如燈。二者隨所生處。肉眼不壞。三者得於天眼。四者於善惡法，得善智慧。五者除滅大闇。六者得智慧明。七者流轉世間。常不在於黑闇之處。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施燈明得十種功德。

 

若有眾生，恭敬合掌，得十種功德：

一者得勝福報；二者生於上族；三者得勝妙色；四者得勝妙聲；五者得勝妙蓋；六者得勝妙辯；七者得勝妙信；八者得勝妙戒；九者得勝妙多聞；十者得勝妙智。是名恭敬合掌得十種功德。〞

 

爾時世尊說此法已，首迦長者於如來所，得淨信心。爾時首迦頭面禮佛，作如是言：「我今請佛，往舍婆提城，到我父所―忉提長者家，願令我父及一切眾生，長夜安樂。」爾時世尊為利益故(註)，默然受請。（註：利益是指饒益眾生而言。）

爾時首迦聞佛所說，心大歡喜，頂禮而退。

 

《佛為首迦長者說業報差別經》