雲語書摘　道在業中顯現
／潛

所謂業，就是身、口、意隨自我的感性或理性而造作完成的結果。

所謂道，就是身、口、意依佛法的道理方法而修養完成的結果；亦即調適之後的修養功德。

人因業而來到人間，有貪、瞋、癡等煩惱的障礙，因為「業」的力量，乃不由自主隨業而感受，產生感性或理性的情識變化，發動喜怒、哀樂、優劣等現象，形成各種不同的自我意識作用。簡言之，業是造作行為所形成的任何性質的結果，包括了有意和無意的兩方面。可知，凡所有動作行為的結果，通稱為業；也就是說無論做什麽，從身口意的任何作為，必然都有結果，這種結果就叫做業。

業與道皆不離於身口意的運作，一個是造作成業，一個是修行成道；如果能把握業與道的因緣關係，就可以很容易的發現，能造作業，為什麽不轉業為道呢？道的顯現，原本來自業裡。例如轉煩惱而成菩提，菩提顯自煩惱；煩惱是迷惑，是業，而菩提是覺，是道；是從世俗的認識、了解、發現，而獲得突破，以至入於勝義的真實之境。

人的世界，是業力所成；無可避免許許多多的造作行為，都是依情識而起作用，依作用而生分別意識；總是局限於因業而隨業，不斷地發起貪瞋癡慢見等無明煩惱。無明是不得明見，如處暗室，缺少般若的光照；而煩惱是身心不安，如處飢渴，不得菩提的法食。正因為眾生迷惑於聲色，而發起貪瞋癡慢見，隨著情識分別，淪落於無盡的無明煩惱。

然而佛法中說「業中有道」，學佛的人懂得煩惱是業，菩提是道；如何轉煩惱而成菩提；也就是所謂的轉業而成道。眾所周知，「聲、色」乃人世間的現實現象，是人就不可能避免與「聲、色」發生關係。但是，迷惑與否，則在具有「主宰」力的力源，究竟是業力？抑或是道力？因為主宰是決定，來自智慧修養，才能展現行為之功。

如果，力源是「業、道」的不同，那末從分別中選擇，就必須認識「業、道」的效用；也就是選擇之時，要有比較的能力，這種能力在於認識「利，害」之後，再作選擇，選擇所得，方能圓成有利而無害的結果，是屬於利益的。因此，面對「聲色」是迷惑，其力源是業，如果是覺悟，其力源就是道；故知，是業的力源則隨業而轉，是道的力源則轉於業。

《老禪師的話》〈分別與認識〉一文中說：分別是認識的基因，認識是分別的深入；依其基因，不致流於虛妄，深入探討，可以發現利害得失。但是，如果僅事分別，無異是表現强烈的自我，陷於計較的諍辯之中；因此，深入的認識，方始於分別中珍惜，攝取相對法的價值，出離平常人的許多束縛或造作的不安。

人生的道途上，所謂智愚的差距，應該是肯定於分別與認識的價值上；進而發現價值的約率，必須了然於計較或珍惜成份的比量。

學佛的諦義，便是如此的方程式：

分別止於計較，是業我。

認識即是珍惜，是道我。

《孟子ž告子下》：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」每一位聖賢僧的成就，可以說沒有破出此例的僥倖者；例如六祖惠能的遭遇與成就，正是成就於動亂的逆流歲月中：

當惠能得五祖衣缽後，到了曹溪，得到曹叔良捨宅為寺，有意廣傳禪法，無奈被悪人尋逐；只得避難在獵人隊中，等待機緣的成熟。然而他這一等待，卻等了十五年，在這漫長的歲月中，他隨宜說法，廣行功德，勤苦密行，培養菩提、般若之性。

以惠能當時的處境，若是一般人的話，恐怕早就退失了！因為一般人的銳氣與意志，都是受時間限制的，往往境遇不順意，挫折頻頻，就會很自然地變得心灰意懶，鋭氣盡消，淪於頹廢。這是聖者不同於一般人的地方，聖者具有愈挫愈勇的堅毅意志，更有長期面對現實的勇氣，以及恒久不變的信心和願力。

惠能經過十幾年的磨鍊，靈活度變得更為敏銳了，心性變得更為明潔；尤其是般若大智，已進入無邊無礙的聖境。《景德傳燈錄》卷五謂：惠能到了廣州法性寺，剛好印宗法師講《涅槃經》，他住在廊廡間；時正暮夜，風吹寺前的幢幡，忽聽有二僧在議論：

一個說：「是幡在動。」

一個說：「是風在動。」

二人諍論不已，他於是上前解説：「不是風動，不是幡動，是仁者心動！」

當時，印宗法師聽到了這種奇特而超越的言句，感到非常竦異，便徵詢風幡究竟的義諦；於是，惠能告訴其道理，使印宗法師欽服有加，並得知惠能即是黄梅衣法傳人，便代為披剃，執弟子禮，請智光律師授與具足戒。

佛法不離世間法，於世間法中可以得見佛法，如果不懂佛陀的道理方法，便不可能於「業」裡見「道」，或說是於煩惱中見菩提，或說是於無明時而能明了！