佛說四十二章經　第二十一章　名聲喪本
／白雲老禪師

佛言：人隨情欲，求於聲名，聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。

這章的主題是講，五欲中「名」的問題。「名」通常是講名位，很多人對佛法，都有自我意識的解釋，認為學佛的人不要名利，甚至說名利是一種障礙。這種說法，表面聽起來好像是對，如果深入去認識「名」的問題，譬如：講名位，如果要想做什麼事，一定要有名位；沒有名位，就沒有機會做事。

如果只是把名位當成是障礙，當成是不好的話，可以這麼說：我們出家人，寺院也不要有住持了，出家也沒有什麼比丘、比丘尼了，因為這都是名位。何況提到學佛，就離不開所謂的「佛法僧」三寶，這都是名位。為什麼有這種偏見呢？主要的原因就在於，世俗的人把名位當成一種追求的欲望，以能滿足這種欲望的一種想法或是做法。談欲望，看經文只看文字的話，也會認為欲望是不好的。先不論它是好或不好，先想一想：人是有情的眾生，有沒有欲望的嗎？肚子餓了一定要吃飯，吃飯為了健康，就必須要在乎營養，而這都是欲望。

只用偏見去看所謂修行佛法的人，就會造成什麼？譬如：過午不食！少吃一點，節食！而忘了一個大前提──為什麼要吃飯？如果不去探討為什麼要吃飯？而說這是欲望，好像是餓鬼的現象。用這種方式去看，只能說這是宗教的樣子，不是佛法。因為佛法，是探討「為什麼」，從「為什麼」中，怎麼去突破而能出離。如果學佛，不學佛陀的道理方法，只是在儀式上、表相上做個樣子，最多只是佛教徒。做佛教徒很容易，只要皈依三寶、信奉三寶、尊敬三寶，就是皈依三寶的佛弟子了，就是佛教徒。

有一個問題，皈依三寶作什麼？為什麼要皈依三寶呢？這裡面當然有它的道理、方法，只是成為一個佛教徒，其實跟其他的宗教沒有什麼差別；其他的宗教，只要成為教徒，聽他的，照他們所講的去做，幾乎沒有思考的空間，沒有發揮的餘地；因為信他、學他，你不可能成為他。佛教呢？信佛、學佛，你可以成為佛。要怎麼樣信佛而又能學佛呢？如果只是信佛，你只是佛教徒；要能去學佛，才是學佛的人。

所以談名位，的確，它的動力是來自某種欲望。我剛剛說過，不要把欲望當成是不好的，因為欲望可以成為「願」！何況學菩薩法，行菩薩道，最重要的就在乎一個「願」。常說要有菩薩的願行，行的才是菩薩道。如果沒有欲望的動力，怎麼建立起願？再說即使有願了，如果沒有名位，怎麼去實行願？去發揮願力？這不只是佛教在家、出家的人，就是社會上世俗的人，要想真正為大眾的利益、為百姓的利益盡一份心，還是得有名位，沒有名位，就沒有機會。常說學佛要有正知正見，什麼叫做正知正見？因為知見中間有正面的，也有負面的。以正面的來說，就是對人有幫助的，而且這種幫助，得到的結果是好的。如果依於自己的願望，追求名位，滿足自己的私欲，這就是負面的，不好的。

所以談正知正見，不要一開始就擺在文字上、名相上面的認定，好像念阿彌陀佛就是正念，修淨土，或說修彌陀淨土，就是正知，可是內涵呢？真正實際上所做的又是什麼？我常說佛教界很多法師特別強調往生西方極樂世界，雖然沒有錯，可是他並不懂得這裡面的法要｜去西方極樂世界之後的結果是如何？

他們為什麼認為修彌陀淨土是菩薩行呢？其實這不是菩薩行，為什麼他們認為是？因為他們說：只要你先往生西方極樂世界，然後在那裡成就了補處菩薩，就可以再來娑婆世界度眾生！這是以自我意識去看佛法，錯在哪裡呢？我以前不斷地提過：極樂世界是一個法音世界，它沒有業報，是完完整整的樂的世界；在那種環境裡，所修學的都是極樂世界的法。

如果以極樂世界的法，是成為補處菩薩後再來到娑婆世界，而娑婆世界是個苦樂與共的世界，也就是有苦有樂的世界，可是這個樂不是完整的樂，因為樂中間包含有苦，而苦中間也包含有樂；這話怎麼說？譬如：父母養育子女，從生到養夠苦的，明知道苦，為什麼還去做？因為在父母的情感裡面，有樂的成分在，就可以發現：雖然是苦，還是有樂的成分在。

為什麼說樂中也有苦的成分呢？因為世間的樂往往是暫時的，尤其達到樂的目的，在這之前同樣要付出很多，那些付出中就有苦的成分；而且樂之後又會顯現也有苦的成分。譬如開家庭舞會，正在舉行時的確很樂，可是籌備舞會時煞費心思，要付出多少？少不了有苦的成分；舞會結束了，最後場地要去整理、收拾，恢復原來狀態，又要付出多少？由此可見這兩種狀況──苦中有樂、樂中有苦，都是苦樂與共的現象。

但極樂世界所學的法，是完完整整的樂，娑婆世界是苦樂與共的環境；若把極樂世界所學的法，帶到娑婆世界來，請問對娑婆世界的眾生，如何教化？如何引導？根本用不上。因為對彌陀淨土的法有一些誤解，為此對彌陀淨土裡所說的種種形成一種理想主義，只是用自我意識去追求而已。所以說，欲望要成為願力的話，要去履行必定要有名位。譬如：「法師」是個名位，「住持」也是一個名位，甚至寺院裡面各種職單，都是一個名位；如果不要這個名位，那就不能做這項事了！所以名位本身，並沒有什麼好或不好，欲望也是，沒有什麼好或不好，但要使這個欲望成為願力，當去實踐這種願力的時候，那就少不了名位。

這中間，最大的差異就是在於──是為別人？還是為自己的私利？如果能夠把握正面意義，當然是對的，如果是私欲就是錯的。所以看經典，不要在文字上作表面認識；文字上是這麼說──欲望最不好，所以不要貪欲；要少欲、淨欲，最後要完全清淨；可是這是依業而說，以道，能這麼做嗎？於業，如果是自私自利，就是業的現象；自私自利會造成傷害，就有善、有惡了，如果不是為了自己，而是饒益眾生，這中間就沒有什麼不對，這一點大家必須要把握。

談到名、談到欲，千萬不要只是分別，不止於認識；因為認識有正面的也有負面的。也就是認識了正面的，還要去瞭解負面的；如果是負面的，那就去發現正面的；必須要這麼做，才是學佛的人，或是一個法師｜可以代替佛陀宣揚佛法的人。我們稱釋迦牟尼佛為「教主」，為「三界導師」，這不都是名位嗎？所以我一直強調，名，若能把握、發揮它的價值，沒有什麼不好；欲如果轉變成為你的願力，去饒益眾生，不是自私的，也沒有什麼不好。

在現實生活中，可以發現很多的佛法；也就是在現實生活中，世俗的人與事，甚至世俗的知識經驗裡面，都可以讀到很多佛法；但問題是能不能把握我說的──正面的！能不能發現裡面有沒有負面的？是負面的，能不能找出裡面有正面的？能做到這一點，可以說就沒有什麼對不對了。還有對不對或有所謂的是與非，這種相對的現象存在的話，都不是佛法。所以經典上常說｜不要以自我意識去分別，因為一旦起分別，是自己已經有所執著、有所計較了。在這種執著、計較之下，產生的分別，就變成：正的相對就是負，對的相對就是錯，就變成自己在相對中去取其一邊，而佛法強調是絕對的！有很多人問我：「佛法是絕對的，經典上沒有這種文字？」有文字！是自己沒有深入的認識。什麼文字？佛法是「不二之法」！不二之法就是絕對的！怎麼會沒有？

就像我講「突破」，有人說經典上也沒有突破這名詞！經典上不是有「出離」嗎？出離不就是突破嗎？硬要念經文上的文字，認為這才是佛說的。我常說，真正要做一個法師，必須要化佛陀的語言為人類的語言，而對人說法；千萬不要用佛陀的語言，來對人說法，說了半天人家聽不懂。像我寫的書一樣，都是用佛陀的語言方式在寫，所以你們看了還是看不懂。像《大般若經要解》是根據《般若學疏義》來的，你們看《般若學疏義》，懂得一點點，要看《般若學》幾乎是一塌糊塗！如果把《大般若經要解》寫成文章，又懂得更多一點。可是真正要完全懂，還是得聽我講，才可以完全吸收。如果這麼說：《般若學》就是佛陀的語言；《般若學疏義》是已經有所轉化；《大般若經要解》就完全是人類的語言。

如果要弘法利生做法師，的確，對佛陀的語言若沒有深入的認識，即使吸收得再多，等於沒有消化，念了一大堆，都是佛說的。其實「佛說的」是那種語言嗎？不要忘了，經典只是翻譯的文字，難道經典的文字，就是佛陀的語言？我只是說經典的文字，是依於當初佛陀說的道理方法，用這種方式來表現，一般不容易理解；真正能理解，用什麼文字表現都可以。也有人說：「學佛不一定要認識多少字，甚至不識字也可以。」動不動就把惠能法師搬出來──「惠能法師不識字，不也成了肉身菩薩嗎？」大家看過電視，有位老太太是龍華教的；所謂龍華教是儒、釋、道三者都有的龍華堂。這位修行的老太太也肉身不壞！她什麼都不懂，可是她有能力會收驚，會用香灰或什麼水，可以幫人家治病，認為她就是佛菩薩。

只是看所謂的肉身不壞，或燒出舍利子來，就認為是佛菩薩。說得難聽一點，聽清楚我講的！「如果只是肉身不壞」，我常常講話你們不聽清楚；「如果只是肉身不壞，跟木乃伊沒有差別」，說得更難聽一點，跟肉乾沒有什麼差別。真正的肉身不壞，可以看得出來，你們還沒有親眼看過，當這個人在臨死的時刻，在這之前，他會把一切都交代得好好的。他做到了什麼？「所作皆辦，具諸佛法」！如果這個人往生後，即使是肉身不壞，但臨終時，這個放不下、那個擔心害怕，一直罣礙的話，我告訴你，那只是木乃伊、肉乾。

再告訴各位：在華南地區，人死了，很多都是肉身不壞。為什麼做得到？當人死了，把他的身體洗乾淨，然後用絹繞在他身上，每一個部位都繞起來；繞一層以後用漆，不是現在的油漆，是傳統的漆，給他塗一層，然後再繞一層絹；這麼繞三層、塗三次，然後穿衣服。棺材裡全部都鋪石膏，把包好的屍體放在棺材裡面，然後用石膏把它塞得滿滿的。

過去在華南地區，死人的棺材特別重，裡面都是石膏，而且這石膏不是生的石膏，是經過燒熟了的。講得更現實一點，我們菩提寺前面有很多墳墓，有所謂的蔭身，他的身體也沒有完全壞掉，還長毛，為什麼不叫他是肉身菩薩，而叫他「蔭身」？好像是很不好；這都是在相上面去執著、計較，認為那就如何了不起。

我告訴各位：真正行菩薩道的人，真正具備有菩薩修養的人，不是他死了以後怎樣，而是他活著的時候怎樣！如果不能把握這一點，只看到死了以後怎樣……；就像過去在關仔嶺，山下有個寺院老和尚死了，在佛前的供桌上，擺了二十七大碗的舍利，這是我親眼看到的。他們講那是舍利，我也贊成，沒有錯。因為舍利是人死了，經過火化，所剩下來的骨灰，骨灰都叫舍利。不要把「舍利」兩個字看得了不起，真正要能從裡面顯現出「舍利子」，就不容易了。真正的舍利子，也不是現在人所講的這些舍利子。

舍利子具備的條件：第一，是圓形或橢圓形，是帶圓的形狀，沒有任何的粗糙，應該講就是完完整整，很光滑，沒有那些粗糙，或者帶刺之類的這種東西，它是光滑的。再一個，它是透明的。顏色有白的、黃的、有淡藍色的、還有深褐色的，不管它是什麼顏色，一定是透明體，至少在燈光下是透明的。過去我帶團去印度，有位喇嘛希望人家供養他，他會偷偷跟帶隊的法師講：「我有真正的舍利，因為跟你有緣，我送給你，算是供養。」有台灣團的法師被騙了，這不是我講，是他自己講出來；花了幾百塊美金，買的都是一些礦物質，呈圓形的東西，那個圓形的東西，為什麼光滑？因為喇嘛經常用手在搓。就像過去大陸賣茶壺，說這是古董茶壺，平常拿在手上，一直用手去搓，打開蓋子看裡面好像很古董，為什麼？都是浸泡茶葉。

這就是本身知見不夠。所以千萬不要重視那些表相，造成個人的欲望，而

去得到什麼，最後都是一些假相。尤其我說：出家人好像特別好騙。出家人去印度，甚至於還有打鑼打鼓，迎接什麼，都是假的，沒有一樣真的。思考一下！釋迦牟尼佛入滅到現在多少年？他留下來的東西會保留嗎？就像有位信徒送我一本，說是真正的梵文貝葉經，花了五萬塊買的。我打開一看，是西藏做的一片一片的經典；我說這個五萬塊？五千塊都不值！因為那是印刷品，只是人家做假做得很好。我並不是說，這些是好或者不好，問題不在這裡，而是對我們的生死有什麼幫助？對學佛有什麼利益？如果有利益，欲望也不是不好、名位也不是不好；如果只是一個假相，那再好，它還是不好；這是這章的大概，就介紹到這裡。