以佛法的理念認識「心」(上)－－從心的運作與能所關係看輪迴出離之要
／若知

 

一、前言

在佛法的理念裡，把生命現象歸屬為三類：有情、非情和無情，有情眾生如人、動物等，凡有情感反應的生命個體皆屬之，低等軟體動物亦包含在內_註1。由於佛法對生命持平等觀，以一切有情眾生皆依循自己之業作，輪迴於三界，在六道中受苦，三界分別是欲、色、無色三空間範圍，本文所論乃欲界。

欲界生存眾生共有六道，為天、人、修羅、鬼、畜生、地獄，一般區分說是上三道和下三道；上者，天人修羅三道，以善業內涵論昇降；下者，惡業垢重，以造作性質輕重，分受鬼、畜生、地獄三道業報之苦。欲者，指財、色、名、食、睡五欲，其中以食、婬二欲為各道眾生所共有，為生死輪迴之根本因。《 圓覺經》〈彌勒菩薩問品〉云：「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命」；《楞嚴經》卷四更說：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜婬，三為根本，以是因緣，業果相續。」

業果緣於造作，造作何來？

身、口是造作的行為工具，而意念為其行為之主宰，意也就是心。基本上，決定輪迴的主要造作因，身有殺、盜、婬三業，口有妄言、惡口、兩舌、綺語四業，意有貪、瞋、癡三業，總名十惡業，皆為欲望之牽引所致，所以意（即心、即識），實為轉造作出離輪迴的根本關鍵。參考32頁說明）

  《華嚴經》有偈云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

簡單的說，眾生依於業作在六道中受報，善業受樂報，最高如天道之樂報，惡業受苦報，依其輕重在下三道受苦；六道為六凡法界身，若能轉業成道，就能轉凡成聖，依修養內涵之層次分別證聲聞、緣覺、菩薩、佛四種境界之果位，謂之四聖。

六凡的法界性，其業性內涵如下：

    天，十善業道功德心。

    人，善惡無記造作心。

    阿修羅，狠鬥醜惡心。

    畜生，貪欲慳吝分別心。

    鬼，陰險掠奪計謀心。

    地獄，忤逆詆譭殘酷心。

    如能轉惡成善，進而修行辦道，轉凡成聖，則成四聖的法界性：

    聲聞，四諦苦空厭離心。

    緣覺，隨緣感悟進取心。

    菩薩，六度萬行無我心。

    佛，慈悲無分別心；自覺覺他，覺行圓滿者。_註2

此六凡四聖即佛法中常謂之「 十法界 」；《華嚴經》有云：「 如心佛亦然，如佛眾生然，心佛與眾生，是三無差別 」；說明了造作流轉既由心，修行出離也由心，而此心者，凡聖平等，端在造作與修行之差別耳。可見掌握住心乃學佛的根本大課題，是以禪宗一名佛心宗。_註3

  佛法在修習過程中，講究信、解、行、證四資糧；若是專修淨土宗的行人，則強調信、願、行、證_註4。信為往生西方淨土之依據；解，建立正知正見之正信；願，為往生西方淨土之條件；證以明完成往生淨土的結果。此四者皆不外以心總其成，說明了心為流浪生死或出離輪迴之關鍵。

二、什麼是心？
《佛學大辭典》整理經疏宗論各家之說，將心歸納為六義：一肉團心；二集起心；三思量心；四緣慮心；五堅實心；六積聚精要心。

根據白雲老禪師的解析：「心，梵語汗栗馱耶，譯義有慮知、集起、本清淨性等義。於心的本質而言，梵語叫做質多陀，直譯為心；於心的體用而言，可以『識心』而定，涵蓋了過去與現在集積而有自性意念之實者。因此，在佛法的思想中，關係『心』的義理差別很大；但是，概括的說，則僅有『心、意、識』三種類別 」_註5；所以可以說：心即意即識，只不過所司作用內涵有別而已。

六波羅蜜經中說：「集起念為心，思量性名意，了別義為識；三者名異別於所詮之義，卻有互通能所之相。」_註6依此，試圖表如下：

      

    說明：

心除了指物質體的心臟──我們這顆肉團心之外，依於它精神作用上的差別，可分為三(心、意、識)；各自作用不同，實則一而三、三而一，都是「我」。

《般若波羅蜜多心經》裡，已將心的內涵標出為色、受、想、行、識五流程，雲老禪師曾說：「五蘊的一次變化過程，就是一個意念的生滅變化現象」_註7，因之，五蘊作用完成的結果，就是我們每一個人的「我」，也就是我們每一個人的「心」。只不過五蘊的作用剎那迅速，常是一氣呵成，它的內容受制於自我意識 ── 因貪瞋癡等引發之情識攪擾，與所知障之計較執著_註8，故每逢根塵相應、緣起之當下，總是為妄相所惑，而後焦躁衝動，身口跟著造作，使人身不由己，終於塵上加塵 ── 集起的是業心，思量的是業意，了別的是業識，結果業上加業，因果迭遞循環，使眾生因此跌入輪迴苦海深淵；為免輪迴苦，必須針對此五蘊詳加研究。

尋思心的作用，可以發現：

「無論怎麼說，總是以『我』為主；而有『心』的架構，建立體、用、相三大功能；以集起而生本體，以思量而起作用，以了別而顯現象。也就是說，『我』的運作，源於心的力量，意的效率，識的成果，而肯定不同的價值，說明相互的關係，完成次第的功德。這樣，便是所謂的心。」_註9

以上是依學理對心的界義所做概略性的認識。然而究竟什麼是心呢？佛經中如是說：

《華嚴經》除了前面所舉：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」之外，還有「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。」等偈。

《 圓覺經 》則說：「一切眾生從無始以來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」

可見得心非實有，是以《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

《楞嚴經》有「由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。」之句，又說：「令汝流轉，心目為咎。」

《楞伽經》中更提出「五法三自性，八識二無我」，把心造作之成因和解脫的道理介紹詳明。_註10

                                           

註1佛陀弟子阿那律曾因聞法打瞌睡，為佛陀正顏呵斥：「咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字」；方知四生九有皆沙界眾生造作投生處，是有情變作非情、無情之屬也。

註2 見白雲老禪師著《 禪的語絲 》。

  註3 詳《 碧巖錄 》第十三則之評唱（大正藏四八冊一五三下）：「第十五祖提婆尊者（中略），因見第十四祖龍樹尊者，以針投缽，龍樹深器之，傳佛心宗。」

  註4  白雲老禪師《 解惑篇 》第331頁(師答「唯識學派算不算了義經的範疇」之提問)。高雄，金禧廣播事業股份有限公司，2002。

  註5、6 白雲老禪師著《 心之路 》。彰化：佛印月刊社，1985 。

 註7 同上。

 註8 學佛欲證菩提有二障，即煩惱障與所知障，《圓覺經》〈彌勒菩薩問章〉提到「理障礙正知見，事障礙續諸生死」，理障即所知障，事障即煩惱障。（圓覺之道ｐ349.第二行）

 註9 同註5、6

 註10《 楞伽經 》是唯識學所依據的主要經典之一，「五法三自性，八識二無我」即其重要理念。五法是名、相、妄想（分別）、正智、如如。唯有以「正智」作觀，突破「施設之眾名，顯示之諸相，心心法妄想」，方能入於「如如」；於自性之「遍計所執、依他起」之基因外見取其「圓成實性」，以轉識成智。八識是阿    賴耶識，即藏識之所；唯識學上有云：「種子生現行，現行熏種子。」用通俗的話說，人無始以來迄今現行所造作的業，即成種因伏藏在阿賴耶識中，遇緣即發，造作復成因，如是果因累迭、綿密纏結，沉淪業海，輪迴六道，了無出期。除非覺性顯現，受佛法的熏習，厚植菩提種因；所以有人我（業）、法我（道）之別。要清淨自性，使八識還其真如，則須突破人我、法我之執，故說二無我。

雲公老禪師說：「妄想自性分別，其實只為一『心』，心著境相，故生諸相；心離                諸相，萬法清淨」。_註11

簡言之，心為虛妄集起之作，因「 能 」相應於外緣塵境之「 所 」，幻化而成種種之法，染著成「 心 」、成「 意 」、成「 識 」，執以為「 我 」，以虛為實，執假為真，顛倒造作，隨業逐業，於是流轉於生死苦海。

 《解深密經》〈勝義諦相品第二〉：「眾生為相縛，及為麤重縛，若勤修止觀，爾乃得解脫」。

  所以為探討萬法之源，認識心的本來面目，唯有認真面對自己的五蘊，以止以觀！

註11 白雲著《禪的學術思想》。彰化：大智佛學苑，1975 。

三、止觀五蘊(心之成因)圖解如下 ──      

(一) 能所不相應   

                       

 說明：認識法生法滅之樞機，所是外界之色塵緣境，能是自心 ── 五蘊、我 ── 能生作用變化，能所相應，萬法孳生；能、所若不相應，色塵緣境與「 我 」無關，心法不生，不致污染和執著。

        (二) 能所相應(引發心識作用)

　

圖1

  

 圖2

         

說明：

    當眼根之能與色塵之所相應之後，（其他根與塵之相應類推，有時一根、二根………五根同時作用，情況不等，故以虛線表示，參考圖1），意根加入，意識識別，色塵隨即轉為法塵，法塵與「我」有什麼關係？「我」若進一步與之打交道，法塵即成色法 (所)，心法同時產生 ── 色蘊完成 (能)，此即心色相應，緊接著展開了── 受、想、行、識 (此即五蘊) 的運作，污染成「心」，執著成「我」，參考圖1、2。_註12

《心之路》〈心經廣論〉中說：「 五蘊，有謂意念之說，其實，五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念，亦可以說，是吾人的自我意識；基於『我』的意義，並具了『心、意、識』三大內涵，所以說，五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念。　　

集心、意、識的行相，無非是『念』的總和，而念的變化，五蘊只不過是念的工具罷了；這一連串的現象，以及變化的內涵，綜合起來，就是『心』或者『我』的分別作用，統謂之心識作用。」( 參考圖3 )

圖3(心識作用)

 

註12  根(能)與塵(所)相應，若是陌生的，則經熏習而成種識，存入如來藏中，此時心識(五蘊－我，唯識之第七識)造作為能，如來藏反為所 ── 儲藏所造為種識，此謂「現行熏種子」。若如來藏中已有種子，當心色相應時，指揮五蘊、根識，從事造作 ── 如此如來藏則為能，五蘊心識則為所，此為唯識學上八識、七識互為能所之關係，唯識學上謂為「種子生現行」。(參考圖4，本圖亦為圖1、圖2之延續) 

圖4

    

舉例說明如下：

公車對吾人眼根而言是個色塵，如果要搭某路公車到目的地去，某路公車這個色塵與「我」發生了關連，呈現出意義，便由色塵轉成了法塵，這就是色法，能所相應，心法形成──我要搭某路公車；如果公車誤點了，在等車的這段期間，自己五蘊的變化和作用可能完全受等車一事的影響，如果要讓心識作用不受等車一事的擺佈，除非在想蘊、行蘊之間建立起間隔，在受蘊上產生變化，能夠即時行安忍，心定如止水，在心識作用上你就可以不受公車誤點的影響，即能隨遇而安，情識便不致因車延誤而受波動了。依此道理，學佛人便是常在靜中作止觀的工夫，日日觀照，改善個性行為，以臻圓滿。

這種力量來自內心的能源，不是依賴他力，所謂即心即佛；佛者，覺也，這是人人都可達到的，在佛不增，在凡不減，凡聖平等一如，這便是佛教不同於一般宗教的殊勝之處。好比「放下屠刀，立地成佛」，何能為之？關鍵就在於自性的覺悟！

                                                         (未完待續)