佛說四十二章經　第二十二章　財色招苦
／白雲老禪師

佛言：財色於人，人之不捨；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。

這章是談財色的問題，前面一章談名，這裡談財、色；大家思考一下，為什麼這一章，要把財跟色放在一起？我先要堵住你們這種思路──有錢的人就喜歡色！不要用這種方式。現在是看經典，為什麼財跟色放在一起？不跟名放在一起？這就是翻譯經典用過腦筋，假使是「名色」，跟在唯識學裡談名色是不一樣的，它就會變成另外一個名相了，很容易使人家誤會。所以談名就是名，財與色放在一起，不會造成誤會，就那麼簡單。

千萬不要以為，財與色放在一起，是因為有財就會涉及到色，涉及到色就必須要財；如果用這種方式看經典，一定會搞錯方向！五欲本來是講財、色、名……其實五欲本沒有順序，只是前面這三個，是擺在前三位；不管是名、財、色怎麼去擺，第一、第二、第三都可以，食、睡是擺在最後，這是談五欲。

財一般都說錢財或資財；講到財，就會談到利，其實講到財，也不一定涉及到利。談財，現在可以說比較明朗化，除了有資財，還有智財。資財是一般物質的東西，智財是精神方面的。所以，談財要分兩部分──一是物質方面的，一是精神上面的。也有很多人，把物質方面的認為是世間的財，把精神方面的當成就是法。沒有錯！如果把它當成是法，而法有世間的法，也有出離世間的法。

如果講到法就說是佛法，那就錯了！談資財、智財；資財，就是講滋養生命的，這裡面不一定是鈔票錢財，凡是能滋養生命的，就是涉及到物質方面，是維護色身的；另外還有精神方面的，要以智慧來講。

這裡為什麼談智，不加上一個慧呢？因為只談智，就是講到知識、經驗，世俗的知識經驗也稱之為智，不是只有佛陀說的道理方法，才是所謂的知識經驗，知識經驗包含了有世間的、有佛陀說的，都稱之為智。

為什麼要以精神來講？一般說精神食糧，物質的也是一種食糧，事實上精神方面的，對人來講是多方面的，不是以自我意識，取其興趣而分別的。因為知識經驗是概念，它不是專業的名詞，任何專業，都稱之為知識經驗。可是在這方面，對人而言，是精神作用上的滿足；譬如言語，安慰、愛護的言語，都是精神方面的。要講安慰的言語，的確要有知識經驗，才能達到安慰的目的；如果知識經驗不夠去安慰他，可能變成囉嗦，反而引起人家煩惱。

佛法中談「愛語攝」，很多人以為要講好聽的話；「愛語」，是講出來的話，要使人家打心裡願意接受，不是歡喜不歡喜的問題。如果只在歡喜、不歡喜上看，不叫做愛語。以為人處世來講，那只是一種善巧，它的結果不一定是完整的好，可能有缺失。尤其以知識經驗來維護的人，最大的前提是什麼呢？能使自己從無明迷惑中突破出來的知識經驗，就是好的。可是能突破的，也不一定就是佛法，因為涉及到佛法，必須要關係到生死問題，跟生死沒有關係的話，說得再好、再善巧，表現的知識經驗再豐富，也不叫佛法。

佛法是從無明迷惑中，能夠突破、明了覺悟的，才是佛法。所以談到「財」，往往物質方面的很容易理解，可是談到智方面的財就不容易把握了；為什麼呢？善巧很可能變成取巧，比方花言巧語；因為知識經驗的表現，在乎的是真正有知識、有經驗，具足了能力，他所表現出來的一定是利益的、好的結果；否則談智財，在精神上可能造成的是傷害。

相反的，物質方面的資財，倒是很容易做到與表現；至少天氣熱了該穿什麼衣服、天氣涼了該穿什麼樣的衣服，或吃飯要吃什麼東西，具備什麼營養，這些相關的知識經驗都比較容易把握。至於智財，精神方面的知識經驗，的確，要有修養才談得上。這是財的部門，涉及到滋養生命的──滋養色身的叫資財；滋養法身，就是精神方面的，叫智財。分為物質、精神兩方面，綜合起來統稱之為財。

千萬不要只取物質上面的財，如此就很容易誤解了佛法，為什麼？因為財會成為障礙！財使人貪心，使欲望愈來愈高漲。如果還涉及到精神層面的，當然知識經驗愈豐富愈好，而追求知識經驗的本身，還是一種欲望；所以在財的方面要把握，不要只偏於一個，兩者都是關係到，人的生命維護。

前面談了「財」，現在來談「色」的問題。有時說到色，只是把它擺在所謂的女色，這是不對的！大家有沒有思考過？為什麼談到色，就想到女色而不談男色，或談其他的色？因為不管是東方、西方，自古以來都是男的比較平常一點，女的則在化妝、服飾多方面的種種上都涉及到「色」，當然也涉及到所謂的五顏六色的顏色。其實用這種方式去看，都不是完整的說法。因為「色」也涉及到物質的色跟精神的色；以法而言，整體就可以叫做色，色的涵蓋面非常廣；五欲中提到色的欲望，在概念上只是分別，於男與女的來看，這只是怎麼從中間，去認識佛法的一些資料而已。

色的本身，是以物質組合而完成的色，人的色身也是色。假使以女人概念來看色，究竟以女人來分辨是美還是醜？還是很平常的就叫女色？從這中間就會發現，原來只不過是人的分別而已。表面以色來講，是物質所組合的，在形相上說有美、有醜；然而什麼叫做美？什麼叫做醜？如果說美就是好的，那麼「蛇蝎美人」呢？是很恐怖的！她會好在哪裡？如果說醜就是不好，但有「面惡心善」的。

談所謂的外表、內在，以外表而言，很明顯的看出來是名色，就是可以用名字來分別它的色相；內在的呢？內在的看不見，也聽不到，內在的是什麼？所以說，於色而言有物質的，也有精神的。談外在的就是物質的，談內在的就是精神的；為什麼要把它稱之為「欲」？所謂的「欲」，就是一個自我，一種意識所產生的作用！這種作用是沒有止境的！它發起的力量就是追求，或佔有！既然色稱之為欲，當然不只是執著於表色，或說外在，同樣也會執著於內在；但還是分別定位在人──男人、女人的身上。

我剛剛說，色是包含非常廣的，以欲而言，譬如有的燈光，光線很柔和，對眼睛不會造成傷害，如果燈光太刺激，會傷害眼睛；可見燈光的光，也涉及到色。再看平常生活上接觸的活動，看電視或看電腦，電視、電腦的螢光幕都有輻射作用，這些輻射作用呢？是不是因為電腦、電視這物質體，而說它是一種色呢？真正去認識這個「色」，就可以發現，為什麼說有表面的也有內在的。電視機跟電腦，是表面的一個色，如果電視機跟電腦裡面，沒有內容表現在螢光幕上，這個色未表現之前，或未顯現之前，可以說只是電視機，只是電腦。一旦顯現了之後呢？它裡面的內容還是表色，它的內在在哪裡？從這個內容裡面，譬如是電影，電影裡面有劇情，那些劇情就是內在的了；而演員的表現，就是外表的了。從電腦、電視裡面的內涵來講，同樣也有表面、也有內在。

譬如電腦裡面的那些資料、資訊，或圖片，表面都有其表色，可是一定有它的內涵，說明一些什麼？就是所謂內在的，也可以說是屬於精神的。所以肯定的說，能看得到的、聽得到的，或聞得到的、嚐得到的、感受得到的，都可以叫做表色，表面的，是物質體。所以，人的五根接觸五塵，五塵都是物質體。要進入到第六根，就是意根，才會轉變為法，就是所謂的內在，或叫做精神層面的。

從這上面就會發覺：人對色的分辨──五根五塵，所接觸的都是物質的色；第六根，即意根，加入前面的五根與五塵相接觸，產生出來的法，才是內在的，或說精神作用，這是對色的認識。以人的我而言，如果把六根六識完全擺在表面，也可以這麼說，為什麼？因為意的本身並不會起作用，會讓它生作用、起變化，是在乎那個我的五蘊；所以要把人的我分成兩部分的話，前面六根跟六塵，可以說都是屬於物質的、表面的；要進入到五蘊，產生作用、生起變化，才是精神的、內在的。

為什麼要講這麼一段道理？就要瞭解，「色」我們會計較、會執著，會產生這種欲望是為什麼？如果沒有這些道理，就不可能發現，人的欲望是怎麼發起的！為什麼會有這種分別？為什麼會有這種計較、執著？如果只是說，這些都是色、是欲，不好！一口就否定它的話，就等於否定了這個人，或人的自我；畢竟我們人，是活在色的環境裡面！不管人與人、人與事，都離不開色；涉及到色就涉及到欲，「欲」以概念來講，就是自我的情感作用；這種自我的情感作用，就叫做「欲」！

這種作用怎麼生起的？除了前面的六根六塵發起，一定要進入到五蘊，才會真正產生作用。一個完整的色怎麼去認識它──產生是好的或不好的這種分別？可是好的、不好的分別，只要是人都可以去認定的。但於佛法而言呢？這只是停滯於世間法。如果認為這就是佛法，那還只是世間人所瞭解的世間法而已！

要怎樣才知道，由這個色從表面、內在，由物質到精神這種變化作用，會生起人的欲望，產生自我的情感作用？必須要知道，是掌握在我們的五蘊！因為五蘊的色蘊，其實是相應於前面的六根六塵，才會完成色蘊；相應了六根六塵完成色蘊，才會有感受，這種感受就是一種作用；經過感受之後進入到想，就會起變化了。

所以「想」才會起變化，「受」只是一種作用而已；從作用中要起變化，必須要進入到想。如果從色蘊形成到感受、到想，馬上就有所行為，完成一個結果，這不算佛法，這是世間法，本來就是如此。什麼是佛法？就是我提出來的「想行之間那一個間隔」的問題！因為想行之間的間隔，是一種修養才能顯現的！沒有修養的話，想了就會做，也就是從作用一起變化，馬上就確定怎麼辦，這只是情緒化的反應；所以從六根到六塵，以至五蘊的完成，還是世間法，世間人都做得到，唯一的不同在哪裡？世間法裡的那個「想」，根據每個人的知識經驗、根機、教育、修養的不同，所「想」有差別而已。整個的過程，還是從六根到六塵完成色蘊，受想行識一氣呵成，這是世間法。佛法呢？是必須建立在「想」未行之前，

中間建立起間隔，這個間隔就是一個空間，也就是調理「想」的一種方法。否則就是想到就做，那就是世間法；如果中間建立起間隔，有了一個空間，

才能思考，一定要有空間才能思考，否則沒有機會，沒有思考的餘地！

在禪定工夫裡有一種，「想、非想、非非想」，為什麼有這種方法？就是在想未行之前，建立起一個間隔，怎麼使原來的想轉變為「不同於原來的想到非想」，而後把不同於原有的非想，再加以去比較、選擇，最後得到一個缺失最少的，少到什麼程度？可以少到完全沒有！這就取決於本身在禪定所下工夫的深淺，完成的現象就不一樣，或完成的境界也不同。