《金剛經研討》　如理實見分第五
／白雲老禪師

這麼說還是不太容易瞭解，最容易理解的是什麼？現在是白天，對不對？白天跟晚上最大的差別是什麼？若要說出一個有相，白天有太陽，晚上有月亮；如果於光相而言，太陽是真的，月亮是假的。如果說光相是一種虛妄之相，白天、晚上都看得見，假使下雨天，滿天都是烏雲，看不見太陽，可是它的假相還是存在呢！下雨滿天是烏雲沒有太陽，並不表示太陽就真正的沒有了，它還是存在，就可以發現假相。以人的這種能力，可以一下把握得住的，都叫假相，不容易把握的，才是虛妄之相。這樣大家能不能理解？如果這個不好好去理解，談如來究竟要說什麼？把這個凡所有相都叫做虛妄，要怎樣轉變為非相，才可以見如來；等一下再談非相的問題，先考量我剛剛提的假相、虛妄之相。

現在作一個結論，談假相、虛妄，色身是一個假相，色身會有喜怒哀樂，那是虛妄之相，為什麼要這麼講？色身一定會有餓、有飽，這個飽跟餓，究竟是假相還是虛妄之相？假相是那個人的色身，感受出來會餓了、會飽了是虛妄之相，就會發現，一開始談到本體，有物質的、有精神的。談這個身相、本體之相，如果只是執著於一個色身，就是一個白癡的色身，為什麼？人會看、會聽、會講、有動作、會思考，但那一些事實上是虛妄的、不實在的。假相可以把握的，如果有一個暫時，在某個時間空間之內，它是不變的；虛妄之相呢？是千變萬化的，這樣就很容易瞭解，究竟什麼是假、什麼是虛妄？這裡談身相是以虛妄講煩惱。所以我剛剛講煩惱不是假相，是虛妄之相。

顯現菩提──這個菩提其實並不是所謂真的。如果是從煩惱中間顯現菩提，這種菩提還是一個虛妄之相，它既不是假相，也不是真相。如果要從菩提上面去找假相，是從煩惱中間顯現菩提的那個人。談煩惱、談菩提，如果中間少了一個「我」，談什麼？跟我們一點關係都沒有！如某人生病了，生病的那個「我」跟聽說某人生病了，自己的「我」，這中間就跑出兩個我來了，對不對？如果不是自己那個我生病，就不知道生的是什麼病，是怎麼難過、怎麼痛苦，對不對？因為是別人，人家那個「我」生病了。現在很多學佛法的人、講佛法的人，都是談別人煩惱，談別人菩提，忘了自己的我！為什麼得不到好處？因為忘了自己那個「我」！可是有一個問題？我們又太執著於那個我，執著那個我的什麼？我煩惱，通常講我執；菩提呢？就變成法執了！我執、法執，還是那個「我」在執著。

如果談一個東西，這個東西是我的，禪宗裡常講一句這麼的話──假使人家問：「這個東西是誰的？」「這個東西是我的！」禪師們會問一句很妙的話：「是你的嗎？」不要聽這一句話很平常？問大家一個問題好了，我說：「這一條毛巾是我的！」假使說是你的好了，你說這一條毛巾是你的。是你的嗎？我說是我的！是我的嗎？一樣的方式思考──毛巾有毛巾的我，你使用毛巾的那個我，你跟毛巾發生關係的我，你強調這個毛巾是你的，有什麼用？我很有錢，很有錢跟我有什麼關係？很有錢可能變成我很煩惱，而沒有錢呢？當然也煩惱，那怎麼辦？「若見諸相非相，即見如來！」懂了沒有？那個非相在哪裡？好像我沒有講，其實我已經講完了非相。

現在再談非相，「非」，不同於原來或者原有。假使談相是一個有相，怎樣突破有相顯現無相？經常說有相、無相，為什麼不談非相？事實上有一個非相；有相要突破，如果沒有突破，等於毛巾就是一條毛巾！我要問大家：這是一條什麼毛巾？是洗臉的、還是擦手的、還是洗澡的？要確定那個「有」，才有突破的機會。如果不確定，只是一條毛巾，那是一個概念。這個是洗臉的毛巾、洗澡的毛巾，對不對？要肯定那個「有」，才有機會去突破這個有！就是我常講的洗臉的毛巾先拿來洗澡，如果再拿來洗臉，一定會有一個動作，趕快拿肥皂洗一洗，洗乾淨了再來洗臉，講一句很粗的話，好像臉比屁股乾淨；其實，都是自己的身體。

要肯定了這個「有」，是不是才有突破成「無」的現象？如果「有」不肯定，一條毛巾要說出它的作用跟你的關係？假使毛巾先洗澡，現在洗臉還是這條毛巾，很自然的用肥皂洗一洗，再拿來洗臉，成了一種熏習的習慣，無可厚非。假如硬要說，這個洗澡的不能洗臉，才有問題，叫做執著！不是說洗了澡拿肥皂洗一洗，這就是執著、就是不對！不能硬是說這是洗澡的，硬是要另外一條洗臉的，才拿來洗臉；如果說洗澡的，現在拿來洗臉，用肥皂洗一洗，原來那個有的執著就不存在了，至少表示用肥皂洗乾淨了，這也是一種突破現象。可是毛巾沒有變，原有的毛巾還是那條毛巾，只是那條毛巾的相叫做非相，就是不同於原來、原有；什麼原來、原有？就是執著和起心動念，這樣大家理解了沒有？有沒有疑問？

我剛剛講的都理解了，這一分就可以從裡面抓到它的法義。如果照文字，的確很難知道究竟跟我有什麼關係？要曉得佛法是對人說的，如果跟我們沒有關係，學它幹什麼？所以佛教──有佛教、有佛學、還有佛法，我常說有佛弟子，可是不一定是學佛的人，他只是一個佛教徒。既然成為一個佛教徒，為什麼不去學佛呢？成為佛教徒的目的，就是想學佛，就是要從一個人的我，從業上面怎樣去學習佛陀的道理方法，依於這一些從業裡面去顯現它的道。假使說業是一種迷惑，道是一種覺悟，那就是要怎樣在迷惑中間去覺悟，那麼煩惱當然就會化解了，顯現出來的是菩提。

我常常講：「不要拿佛法當武器，拿現實當敵人，不要拿菩提去消滅煩惱！」為什麼？煩惱即菩提──是因為煩惱中間有菩提，抓住了就是你的！沒有抓住就煩惱！其實都是因為人在相上面執著、在相上面計較、在相上面分別，才會造成很多的問題。所以才說：「若見諸相非相」，這個非相不是一下否定的，而　要從有去突破顯無；不同於原來的有，才能說是非相。非相是從「有」轉變為另外一個現象，認定這個現象，要肯定是不同於原有，不同於原有的什麼，不是那個本體；也就是不是那個假相，是那個虛妄之相。（未完待續）