雲語書摘　信、解、行、證
／潛

 《休庵散抄》〈願行之道〉謂：由於佛言深廣，諦義淵博，不是一般人能夠容易理解的；但是，修行者皆知，於佛法具足的要求，必須是：

  信是開啟，示導，體悟，深入而無疑。

  解是理念，事相，融和，確知而無誤。

  行是實踐，經驗，相應，篤行而不浮。

  證是總持，明鑑，透徹，圓照而不虛。

  若不能如此，未曾熏習佛法，缺少修養，很可能只是自我意識的表現，而不是佛法諦義的闡釋。

  信就是信心，信心的建立要具備兩個條件，自信和信他。所謂自信，就是對自己的宗教信仰，自信我能怎樣，可以怎樣，一定要怎樣，這樣的自信偏於自我意識，不一定可靠；所以還要信他，「他」肯定不是單一的，以學佛的人來說，「他」包含有佛、法、僧三者。故知，信心的完成必須仰賴自信和信他二者，才足以成為信心，生起力量。

  學佛，若欲想成佛，第一個條件便是信心，也就是開啟覺悟；若以研究佛理佛法者應有的認識來說，「信」乃是作學問不可或缺的條件，亦即當研究過程中有所疑問時，窮究深探，是理所當然，但必須記住一切文字，只是可信的資料，並非是可靠的證明；也是佛弟子在「學與行」的過程中，不可捨棄的力量。

  信為菩提道果的緣起，信是學佛行者的道糧。《華嚴經》卷九謂：「信為道元功德母，增長一切諸善法；除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」所以，信是以覺悟為目標，以智慧為正行，以功德為前導。所以，信的建立，猶如飢餓需要飲食的道理，不是以自我意識的望梅止渴，而求得虛妄的滿足。

  解就是認知覺悟，也就是要深知佛陀所說的道理和方法，是針對不同根器的眾生，所作的診治方便法門；但能應病與藥，圓成饒益功德。例如：勤習精研佛陀的五時分教，於華嚴時，深解圓教兼備別教之法；於鹿野苑時，深解初期聲聞於阿含的小乘行法；於方等時，深解大小乘分別受益之法；於般若時，深解破除空執，入真空實相之法；於法華涅槃時，深解權實融通，究竟一乘之法。

  《涅槃經》卷十五，告示了七知的範疇，層面極廣，並非僅限於自我意識的認知。

  １．知法：知十二部經能詮之法。

  ２．知義：知十二部經所詮之義理。

  ３．知時：善知擇時堪修與當修之行，如寂靜、精進、供養、布施、安忍、般若，以至捨法等功德行。

  ４．知足：於四事供養，於行止威儀，一切語默之類，常知止足。

  ５．知自：自知我當如是信，如是戒，如是多聞，如是捨，如是慧，如是正念，如是善行，悉皆明了。

  ６．知眾：也就是知他，無論出家、在家、天神、外道等，當知行儀法則，善巧說法，方便助益。

  ７．知人尊卑：人有善惡，有信與不信，有聲聞、緣覺、菩薩等自度度他的尊卑差異；以尊而言，具足慈悲喜捨之心，利樂一切眾生者。

  知的層次很周密，而且涵蓋了已知與未知的層面；所謂「知之一字，眾妙之門」若能明了，即得自覺。知的提昇，旨在「自我」所知的再修養；先以自我分別為知的緣起，進而於中認識和了解，唯有確定發明，以至精嚴突破，才是知的真正提昇。

  所謂行，就是修養覺悟。必須正勤篤踐佛陀的三無漏學，於戒是正順解脫之道，於身口意有犯之時，藉戒律而做到不犯；於定是入三摩缽提，修奢摩他，行毘婆舍那，面對行為造作之時而不亂；於慧是不迷惑，以般若波羅蜜是眾諸波羅蜜之母，唯有具足大般若，才能成就大菩提。然慧的形成，來自「聞、思、修」；聞從見識，即多看、多聽、多問；思以諦審，即多思考；修是力行，即多體驗。於見識為了避免盲從，必須加以思考，覺知見識的利弊；然後選擇實際效益的，而且合乎興趣，相應能力，老老實實的盡心去做，恒常而不退墮。

  《正法念處經偈釋》謂：「戒定慧是學佛的三大中心課題，初學，可以調適身口意，遠諸造作之業；深入，可以突破自我的計較和執著，建立正知正見；增上學，可以清淨道業，饒益眾生。但是，最後：入正等覺而圓滿無學，方稱學佛的究竟。」

  所謂證就是成就覺悟，必須依教如法。虔信佛陀的般若與菩提，像陽光能夠驅除愚暗；凡佛陀留下來的許多甚深微妙之法，不僅虔信，更要深入了解其法義，並且篤踐三無漏學，從事了生脫死的修養，才能證得無上正等覺殊勝之果；唯所證的，必須源自佛陀之教，佛陀之法，方成明妙圓覺之道，否則，便是邪魔外道！

  總之，修學行者仍有自我的分別意識，唯獨必須放捨執著而取認識；於分別中藉「慧」的修養，轉造作之「業」而變修養圓融之「道」，刻意的、勇猛的達到「突破」的境界。然而身語意的造作，是無始的業力而成習氣，不可能從「理」的知解，入「事」的踐行，輕易的便能去除執著障碍；基於修行之道，仰賴「簷滴穿石」的工夫，還須待時空中長久的維護。