《金剛經研討》　正信希有分第六
／白雲老禪師

先看「我相、人相、眾生相、壽者相」，順便解釋一下「相」是什麼意思？「相」通常是以表面來看，眼睛能看得到，直接也感受得到的，也有說是一種現象，如果談表相又涉及到名詞了。事實上談現象，裡面就包含了有物質體、也有精神的層面，所以以現象來看比較容易把握！

這四相稍許解釋一下，「我相」就是眾生的裡面，任何一個我的那個我相，不是談自己的我相，如果只談自己那個我相，就否定了別人的我相；這裡的「有」不要忘了！自己有我，別人也有我。所以這我相是眾生中，任一個個體的我；「人相」其實不要把它定位於六道眾生的人，這個「人」是講「他」，因為這種他，除了以人為基礎的我，還有人以外的他我，就稱人相；為什麼要這麼講？用語言溝通，這個世界分別有一些什麼語系，像華人有華語系、英文有英語系、拉丁美洲有拉丁語系，有各種語系的不同，這一些表現也是一種現象。

所以「人相」，是除了自己以外他我之相，自己不可能代表一切，即使會很多的語言，可是涉及到語系的、與族性所謂的人種和歷史文化，以及一些所謂的血緣關係，你會他的語言，不一定跟他是一樣的，所謂的人相，是講他我。所以第一個講的我相，是一個自我之相，而不要忘了，還有自我以外的他相。這個人我呢？因為「人」以現在地球能知的環境來講，就已經夠複雜的了，何況有很多的少數民族，至少到目前為止沒有見過，還有很多處，偶爾在電視上看得到，可能以為是裝出來的一種表演而已，事實上很多電視裡報導的都是實況。

「眾生相」就包含了有情的、非情的、無情的，不能講眾生是六道眾生，不能用這種方式講，那個太狹隘了；「壽者相」是以他的生命長短來看，人的壽命，最多也只不過一百多一點，看看烏龜的壽命，幾百年、千年都有，所以不能只是限於六道，除了有情、非情，還有那麼多無情的問題。譬如化石，看考古學家從地底找出來的一些東西，人的化石還有其他動物的化石，這些都在壽者相之內，不要只是說人的生命多少，其他的生命多少，蒼蠅、蚊子只有七、八天的壽命，都是看得太窄。有時候遇到──自然學家、科學家，或是其他的專業學者，提出一些自己所不熟悉的，就變成：「欸！這個經典上好像沒有說？」其實經典上有說，只是本身的知識經驗不夠，就在比較狹隘的一個範圍之內知道而已。

以前我說過，一個人的智慧、修養就在乎他的知識經驗，知識經驗愈多表現的智慧、修養就愈高。我也曾經說過一句這麼的話：「真正要照釋迦牟尼佛所希望的，也就是能夠代替他說法，弘法利生，這種人天上要知道一半，地上要全知道！」憑什麼我說這個話？因為一個法師的標準，具備的條件有五明十德，五明十德就包含得非常廣，僅僅五明之「語言」，一個人能會的語言有多少？「工巧」就是技藝，講的一些專業，包括現在的科技在內；「醫方」對醫藥方面，絕不是以一個醫生的方式去看病、去治病，而是知道病可以用什麼藥，開一個單方去治病。為什麼要這麼講？因為以佛法本身來講就是一種藥，眾生有各種不同的病，怎麼樣知道眾生的病，把佛法裡可以治好他病的藥開出來，不是做醫生！

有很多人誤解，以為學醫是出家人應該去學，為什麼？「你應該懂得醫方明！」不是這個意思；佛法有一個藥的名詞叫做「伽陀藥」，伽陀有好幾種解釋，這裡的意思是無上的、最大的，或極限的都叫伽陀，是以法來講；人都有貪、有瞋、有癡，如果開藥開一個戒定慧，能不能把貪瞋癡治好呢？很多人以為是可以，其實佛法絕不是這樣！貪瞋癡是眾生的病，貪瞋癡的範圍有多廣？有粗有細、有大有小，還有某一些涉及到貪瞋癡，可能是假相不一定是真實的，這話怎麼講呢？為了幫助別人，可能也有貪瞋癡的表現，結果呢？絕不是得到一個不好的結果，一定是一種利益的結果。如果貪瞋癡用戒定慧去對付它，或拿戒定慧當成藥，就錯了！

戒定慧可以說是一種修養，這種修養完成之後，就具備了這樣的智慧，有了這樣的智慧，然後才可以去研究、分析、推理幫助他、化解他的病，所以這都是需要去認識的。再看「無法相」，「法相」在《金剛經》、〈般若部〉來講，千萬不要把它當成唯識學裡的法相學來講，這一點要把握！「法」是什麼？就是事物有其道理，以道理說明事物，都叫做法。只是法有所謂世間的，有所謂幫助出離世間的法。

講到「諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相」，我一直強調「無」不是沒有，把無當成沒有就會錯得很離譜！「無」可以說是經過認識、瞭解以後，突破的一種現象。譬如「有煩惱！」先要瞭解為什麼煩惱，把煩惱搞清楚了就可以做決斷，對不對？煩惱搞清楚了，決斷什麼就不會執著它；煩惱瞭解了、搞清楚了，不執著它，煩惱就化解了，這裡靠什麼？也就是說覺悟到什麼？人們常為了一點小事在爭來爭去，甚至於有時候爭到了，回到家裡想一想自己都好笑：「我究竟爭它幹什麼？爭了又如何？」這就是一種悟的境界。

談煩惱，說起煩惱有其誘因，這個誘因當然是外面的。可是話又說回來，如果煩惱，是因為外面的誘因而煩惱，就可以看出來，只是一個凡夫眾生。外面的誘因，假使說人家無心，並沒有指定講某一個人、講那麼一句話，剛好自己有這種問題，就去相應，認為是在講你，那個聲音就變成誘因了；要相應它才會成為誘因，不相應它？它是一個跟你沒有關係的，一個緣起現象而已。

談我相、人相、眾生相、壽者相，以至無法相，於現象而言，只是一個緣起的現象，如果人的那個我，心念相應於這一種緣起的現象成為誘因，當然就會煩惱。如果認定了明明就是講我，開頭對方會說：「不要誤會我，不是講你！」如果強調：「明明就是在講我！」對方會怎樣？「我就是講你又怎樣！」就會造成這種現象，為什麼？你把它當成生起煩惱的誘因，其實它只是一個緣起現象；就好像遇著雷雨的天，要聽到雷聲一響，閃電就先來了，這時候擔心害怕的是什麼？「哦！那個閃電！」閃電是個誘因，沒有錯！它是一個緣起現象，為什麼不冷靜地看看，現在處在什麼環境？如果在一個房子裡，閃電直接進到房子裡面，影響到的機會是很少很少，如果站在一棵大樹底下，的確要煩惱了。

緣起現象跟人的自我，如果不能這麼把握，任何的一個緣起現象就可以引發你，在那裡起煩惱；在電視看了一些不平的事，看了一些社會的亂象，就在那裡起煩惱，甚至還罵這個、罵那個，一個人關起門來在那裡自我煩惱，有沒有想過所處的環境？（未完待續）