雲語書摘　我相、人相、眾生相、壽者相
／潛

 《金剛經》謂：｢若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。｣

  所謂相，就是色相，具有質礙形相；通常是以表面來看，眼能看到，直接能感受到的，也就是一種現象，包含有物質體和精神的層面，凡一切品類、粗細、大小、長短、方圓、美醜、香臭、顏色等，包括有情與無情、非情一切諸法，各個形狀等物，悉具色相。

  所謂我相，就是眾生中，任何一個個體的自我之相；也就是自我，每一個體的主宰，有造作之能，有思惟之功，依於業力發動汙染執著，可以說是以自我意識去表現身口意的行為。

  《金剛經集義》談到眾生緣起謂：｢依著相即非菩薩｣而言四相：

  1. 我相：就是指自我，眾生中任何一個個體的我。

  2. 人相：就是他人，自我以外的個體，在自我染著之下，所生起的分別相，完全是對他而言；即使是設身處地，捨主觀而將心比心，仍然是他相，是人我之相。

  3. 眾生相：除了人道外，凡有情之類的，皆謂之眾生相；所以，卵生、胎生、濕生、化生都包含在內。除了以情識分別外，更以各道眾生的業感不同而說諸相；所以，眾生相的含蘊複雜，是以各別而總和聚集成相的。

  例如依於情感來說，分別有三類，為有情眾生、非情眾生、無情眾生。有情眾生肯定是動物，非情眾生是植物，無情眾生是礦物。有情眾生的情感可以明顯反應出來，如打他會疼，受傷了會流血，體溫過高會發燒等現象，有喜怒哀樂，愛恨憎厭等情感反應。非情眾生的生命現象，如植物的種子會發芽、成長、茁壯、開花、結果；而無情類的礦物，不是沒有情感作用，只是依於人的能力很難去體會，如果以現代科技，用儀器去測試，可以發現它的生滅現象，乃至情感反應（如日人江本勝博士所做永分子反應）。這是以人的能力去看，才有所謂的有情、非情、無情之分別。

  4. 壽者相：包含了時間和空間。有所謂「萬年龜」之說，乃形容龜的長壽，代表吉祥。其實，大多數的海龜壽命接近一百歲，最長壽的海龜為一五二歲。人的壽命可長至百歲以上，短至胎死腹中；而蚊子､蒼蠅的生命，只不過是七、八天而已。以空間來說，每個人的生活環境、運動狀況、營養的吸收，及消化系統的強弱皆不一樣。所以，壽者相不只是有時間上的分別，還有空間的差別。是以每一屬性的個體，依於無始以來，所造作的業力而定，唯定型的尺度，不以輕重長短而說業因，卻以緣境的外力而說感果。

  依於上述所說我相、人相、眾生相、壽者相，可以說是分別之相；依識心分別，從個體與他，以至凡所有生命，包括流程的長短速率，或說是剎那與千百年的有情之類。基於生命的形成在業，生命的發起在緣，因而有業因感果的分別；所以，眾生的情識作用，往往著重於自我，無論是汙染或執著。如果能無我，則人、眾生、壽者諸相，悉無所住。可知，一個修行菩薩道的人，如果還執著於我相、人相、眾生相、壽者相的話，就不是一個修行菩薩道的人，因為相只是說表相，然而表相裡還有內涵與差別；如果只是在表相上執著，就會有男女不平等、待遇、地位的不平等，以至什麼都不平等了。

  所謂菩薩，就是指修行覺悟的人，可分為二類：一是指正在修行覺悟的人，屬於因位；一是指修行覺悟已經成就的人，屬於果位，如文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩等。所以，大乘菩薩的修行者，是以清淨和平等為我相的突破；否則，住於染著之中，當然即非覺悟的修行者。

  所謂清淨，不是厭離污濁，而是住於污濁而不染著；也就是不以分別、計較、執著的心面對緣境，例如長短、大小、方圓、粗細、美醜、善惡、是非、高下、青黃、赤白、剛柔、明暗等這些，在在都是相對而顯現的相，原是毫無意義的。但是依於「我」的分別，於五蘊的變化中生起作用，而發生種種的我相、人相、眾生相、壽者相。因此，佛陀的教法告誡我們，如何於迷惑中去認識、了解、發現而突破，獲得覺悟的結果；也就是從相對中發現絕對，就像是轉煩惱為菩提。

  所謂平等，就是指每個人被平均分配同等的資源去獲得機會，或完成任務。平等之行，其諦義深遠；平就是不生分別，不計較親疏，不論利害，講求踏實無浮華；等就是以無緣之心，等同身受，也可以說是將心比心，廣及普被。

  六祖惠能大師於《金剛經口訣》謂：

  修行人亦有四相：

  心有能所，輕慢眾生，名我相。

  恃持戒，輕破戒者，名人相。

  厭三塗苦，願生諸天，是眾生相。

  心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。

  《金剛經集義》亦謂行者之四相：

  我相：以戒治貪，以定治瞋，以慧治癡；不從心性上痛下工夫者。

  人相：好為師，強言道，動輒法，藉佛威，唯「我」獨尊者。

  眾生相：修福德，愛分別，貪善法，好廣博，期求通才者。

  壽者相：惡苦行，忌大願，重懺法，畏悔改，雅靜無欲者。

  總之，覺悟有情，離諸眾相，不執不捨，是名菩薩；發揮智慧，徹底覺悟，大慈大悲，是名為佛。