雲語書摘　明心要旨　五蘊間隔 ── 想行之間的奧妙
／知

※ 何謂五蘊？

　五蘊又名五陰、五聚、五眾等，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見，於深處蘊藏；五蘊就是色、受、想、行、識。眾生的心念，便是五蘊積聚而成，五蘊也可說是意念的變化作用現象；當五蘊發起作用時，就是我們的起心動念，也可以說，就是我們的自我意識；基於「我」的意義，並具了「心、意、識」三大內涵，心是集起，意是緣慮，識是分別；三而一，一而三；五蘊的內涵與作用就在其中。

　五蘊――「色、受、想、行、識」，雲公老禪師進一步解釋如下：

　色：心與外色相應，或謂心色相應，色蘊形成，於是產生五欲(財、色、名、食、睡)、八風(稱譏、毀譽、利衰、苦樂)引發的感性與理性交織的情識作用，此即「受、想、行、識」的內涵；所以說五蘊一氣呵成。

　受：因色蘊中的內涵，引發某種變化，發動領納(包括拒斥)後的情識作用(如喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等)，也就是所謂的感受。

　想：受之後隨即產生想，依情識作用而生起分別，包括關係的、聯想的，甚至潛意識的思慮作用，便是想，包括思，考慮如何處理問題的動力。

　行：想之後緊接著發生籌量取捨的行為，包括各種不同的表情和動作。只是此類行動尚不是形之於外的動作，而是蘊之於內的心識行為，或謂取捨、抉擇。

  雲老禪師曾說過：行相是法義的準則，生死是道業的依皈。所謂行相即指「蘊之於內的心識作用」而言。

　識：最後，顯現出不同的認知，甚至不同的結果。(或者說是認識之後的肯定；不過，它並不是問題之後的答案。)

　當然，五蘊的變化，雖然具有不同的層次，而變化的速度是很快的，有謂「一氣呵成」，幾乎是剎那之間，甚至比剎那還快；《仁王護國般若波羅蜜經》云：「一念有九十剎那，一剎那有九百個生滅。」

  不過五蘊的作用，因有「業」與「道」相異的原動力，所產生作用的結果，自然也就不同。因此，於五蘊變化之時，無論色蘊中形成的內涵如何，於受想二蘊的變化，總不外是以業隨業生起作用，或以道化業轉變為功德；前者即煩惱，後者轉菩提，說明如下：

　　業：色蘊中是煩惱，受想中依於業，則隨煩惱而轉，行識處於煩惱之中。

　　道：色蘊中是煩惱，受想中依於道，則轉煩惱而成菩提，行識處於菩提之中。

　由此可見，色蘊中所形成的內涵，全在受想的變化而決定作用；同時，更可以發現變化和作用之前，受想與行識之間(簡言之，即想行之間)必須建立起間隔；如果，間隔能夠加大，作用的結果便有調整自我意識的空間，去發現是隨業而受迷惑？抑或是從道而得覺悟？這就是蘊藏中的機要，亦是行者與非行者的五蘊，於生起變化，肯定作用之時最大不同之處。(詳《修行法要》)

※ 五蘊間隔之妙用

　色、受、想、行、識等五蘊，其變化作用，於時空的現象，完成於剎那之間，而且是一氣呵成，沒有緩衝的餘地；不過，對學佛的修行者而言，卻是可以建立空間，利用時間，調整五蘊的變化，改善行為所完成的作用。

　如何建立空間、又如何利用時間？來調整五蘊的變化？而改善行為所完成的作用？

　那就是從五蘊中的「想」蘊，尚未進入「行」蘊之前，建立起「間隔」而著手「想」的調整；亦即是禪那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養。為了「想」的周詳，「想」的不偏離佛陀教法，唯有於「想、行」之間建立起間隔，纔有機會利用時間，發揮空間；調整「想」的內涵，提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的境界。

　於法理如此，但仍須把握要領，切記「想、行」之間的「間隔」，其間隔愈大，效益也就愈大；因為時空的利用與發揮，肯定於時間的長短、空間的廣狹，以表現修養功率的高低。

　是故，間隔的要領在加大、在延長、在好好的利用；唯有如此，於「想」的發揮效益，方始提昇為「非想」，增上為「非非想」，圓具八定的功夫。

　要「運用思想，發揮智慧」，部分學者認為：古德說「思量即乖」、「離心意識，參！」、「言語道斷，心行處滅」。因此，我認為對行者但主張不可思想，似有依文解義、食古不化之嫌。因為八正道中有正思惟，禪那譯作思惟修、靜慮。所以「運用思想，發揮智慧」正是應機說法、以楔出楔，才是修行之正常過程與方便法門。

　其實古禪德言「思量即乖」是指見道當下直契本心，不假思量，以思量者即離初心覺識，而運用思想，發揮智慧則是觀的效用。二者並不相矛盾，見道為本，觀為用；二而一，一而二。

※「想行之間」進一步更清楚的說法：

　想行之間建立起間隔，乃「色蘊」已經形成，「受、想」亦已生起變化，我意識發動了分別作用；此刻利用間隔，調理「受、想」，換取造作的空間，不至使「行、識」隨緣境而有「成業」的危險性；此種修養是比較艱辛的，甚至太過掙扎，因勞累而損害道心！

  因此，一個修養有素的行者，往往「色、心」尚未相應，色蘊未形成之前，即能主宰色法，自我意識便不會生變化、起作用，憑藉觀照的功能，色與心便可以不相應行。老禪師曾說：依實性而說色空關係，依因緣而說空色關係。若能如此觀照，當知色塵緣境只是誘因，心色不相應，色蘊就不會形成，如此行深般若波羅蜜多，自然照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　於是，色蘊不起，五蘊皆成空相。

　於是，一切有為，皆不受影響。

　於是，有所不為，隨心自在，隨緣無礙。

　於是，色心不契，自心明了清淨。

　於是，色蘊空靈，受想寂然；想行之間「空」的建立亦成多餘。

　於是，五蘊無我，想受滅盡。

　於是，色心非我事，那伽常現前！

※ 想行之間的緩衝說法：

　人，不是反應的快慢，肯定修養的成果。

　人，修養的表現，在於「想、行」之的內涵價值。

　人，自我傳達之時，是否具有修養，最明顯的行為，是沉不沉得住氣。

緩衝，正是調適自我意識的修養能力。

　自我意識的展現，發動於色蘊形成之時，於「受、想」相互變化的差異作用，確定「行、識」的價值。

　因此，想與行之間，有了「間隔」修養的法要問題；就像是「餓、飽」之間，在於「食」的內涵，確定其營養價值。

　修學佛法的行者，往往強調五蘊皆空，殊不知人的自我，很難進入到空，或說空就可以空得了的；基於人的自我，「心、色」少不了交涉，即使是抗拒，已經於相應之下，發動了「不相應行」的自我意識，包括感性的，或者是理性的。(請參考^上白^下雲老禪師著《唯識學概論》，〈相應行〉中有〈不相應行法〉。)

　何況色蘊欲空，不是否定，也不是逃避，更不是排斥，就可以使「色」而能「空」得了；緊接著，連鎖反應的「受、想、行、識」，如果正當意念中剎那生起「色」須「空」的時刻，那「受、想、行、識」，於剎那中的剎那，就已經全部完成了！(五蘊的作用迅極速極！一念有九十剎那，一剎那有九百個生滅。)

　更何況，摩訶衍法，不是於「苦受」而求其「空」，而是如何修養到「苦受」時而能「不以為苦」；就像是平常時，人與人的情感反應，有「心甘情願」和「不甘不願」的絕對差異。

  試問：那其中的「奧妙」在那裡？

　由此可見，色於「法與蘊」的修養，不是捨「色」求「空」；而是如何面對「色」，予以刻意的認識和瞭解，調適「心、念」的計較和執著，轉變成「化解」，顯現「空義」之真象；也就是「淨色」的究竟工夫，圓成修養的內涵價值！

　離開五蘊則無佛法可言，認識五蘊間隔，利用想行之間的奧妙，正是進入佛法大門的津口。如何運用思想以發揮智慧呢？就必須配合雲老禪師所提供的止觀法門。(請參考《修行法要》中的〈觀行法要〉)

※ 學佛方程式

　學佛要先建立正知正見，所謂：「懂得道理好修行」，從「學佛方程式」中可以發現修行是修養自己身口意的行為；要照顧自我的起心動念，維護自我的起心動念，進而突破自我。《金剛經》說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」　因此雲老禪師有〈學佛方程式〉的發明：

　　當分別心生起之時：

　　不要一味地計較和執著，應該深入的認識和瞭解；

　　尤其要於中有所發現，久而久之，必能自我突破。

  突破――從概念到分別，從計著到認知，一旦有所發現，仍得慎審有多少自我！不然，是不可能突破的。

　因此，轉煩惱而成菩提，當知，該如何從分別心生起之時，一連串必然而又不相同的過程，以及有所發現等，是否突破了自我意識？

　如是的方程式，乍聞之下，似乎沒有什麼？若能心平氣和的運用於人或事之中，久而久之，會有許多發現，也必然能夠自我突破。

※ 雲公老禪師曾語重心長地說：

  佛法必須深入淺出，簡單扼要地表現出來，要做到「化佛陀的語言為人類的語言，而為人說法」；才能使時人獲得實際的饒益。

  六祖能大師則說：
  其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相，汝等慎勿觀淨及空其心；此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好去。

  達摩祖師引經言：五蘊窟宅是名禪院，內照開解即大乘門。

  願與學佛的朋友們共勉！