《金剛經研討》　無得無說分第七
／白雲老禪師

「所以者何？」──又是為了什麼？「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」這個「賢聖」不是說佛，這裡面的賢聖包含了什麼？菩薩的話是四地以前，聲聞的話是阿那含以前，已經成就阿羅漢果不能稱為聖賢，已經成就菩薩果不能稱為聖賢，因為阿羅漢就是阿羅漢，菩薩就是菩薩，還沒有成就果位之前，到達這種修養了，可以稱之為賢聖。

這個賢聖通常不講聖賢，是為了避免中國儒家的稱呼，賢聖、聖賢是一樣的，只是翻譯上的一種顧慮。為什麼說一切以無為法而有差別？法有：「有為法、無為法」，有為法依於身口意的造作，這種造作行為所表現出來的，不管是道理也好、事物也好、方法也好，都叫做有為法，無為法是什麼？把握這個「無」！無不是沒有，是從有為，能突破這種有為，並不表示它沒有作為，假使說業的造作行為是有為法，請問道的造作行為，是不是有為法？業的造作行為是有為法，道的造作行為是無為法嗎？為什麼是有為法？我喜歡問「為什麼？」要講得出道理來，不能說從有的突破就是無為，還是沒有說出道理來！

「有為法」，煩惱使我們身心不安，這是肯定的有為，無為法是什麼？顯現菩提，或從煩惱中間去發現菩提，這個是不是叫無為法？不是無為法！所以說業的造作是有為法，道的造作還是有為法，什麼樣才是無為法？業的造作肯定是有為，菩提的造作，是一個有為可以到達無為的一條道路而已，不是無為法，為什麼？這一條道路還要有道理方法，才能突破原來的有為。我再重複一遍「有為法」──業的造作肯定是有為，道的造作還是有為，而身口意的調理還是一種有為；可是涉及到煩惱與菩提，煩惱肯定是有為法，菩提還是有為，這種有為已經行於覺悟的道路了，能不能突破是未知之數。

所以「無」除了「有」的突破之外，還有不一定，就要看修養的問題；能夠從煩惱中間顯現菩提，肯定顯現的是無為法，可是還是不一定，為什麼？有的時候可以化解，可是有時還真不能化解，為什麼？小的問題可以化解，大的問題不一定能化解，一些比較疏遠的能化解，切身的問題還不一定能化解。雖然有道的造作行為，如果不能化解原來的有為，不能顯現無為法；可是也不一定，為什麼？某一個時候會，某一些時候不會，是關係到一些所謂利與害的問題。

大家不妨思考一下，假使十來個人，大家一起打一個會，按照標會的方式，怎麼樣得會…，輪到中間標到會了，會頭倒了要付錢的時候付不起；很多人就問：「被人倒會了怎麼辦？」怎樣能夠顯現無為法？講得白話一點，如果是一個學佛的人，被人倒了等於「我前一世欠他的，算了！」我說：「不能算，算不了的！」還是有為法！這樣說好像不慈悲，要怎樣才能顯現無為法？我說：「沒有關係！他現在倒了，可是欠債，要還！」現在沒有錢，慢一點沒有關係，有錢能還多少就要還，能一次還就該一次還，要慢慢分期還也可以，可是一定要還，否則還是有為。為什麼？他還是欠你錢，他要不欠你了就沒有有為了。

如果不懂得善巧方便這種修養的話，很容易造成問題；過去有個團體，我不說什麼職業，一個三寶弟子是這團體裡的成員，主管貪污，要大家都分這種貪污的錢，他實在沒有辦法，跑來問：「師父！怎麼辦？如果不分這錢，在這個單位待不下去，待不下去，可能就沒有工作了，不貪也不行，可是貪實在不可以！」因為他是個三寶弟子，我只教他一個方法，我說：「當你拿到第一批分贓的錢，到銀行開一個戶，特別註明是哪一天、哪一月，把時間記好，存摺首頁印鑑紙上，不妨註明這是非分之財，與我無關！這個錢得了都存進去，哪一天出了事，打開始就沒有心要貪污，沒有花它一毛錢，至少有個存摺可以為證。」雖然看起來不是很理想，可是為了生活，為了老婆、孩子不能說不過日子，這叫做善巧方便，這個不叫做無為法；我剛剛就講什麼是無為法，要瞭解善巧方便不是無為法，善巧方便還是有為。

所以「以無為法，而有差別」是說什麼呢？因為聲聞乘有聲聞法，菩薩乘有菩薩法，還有緣覺乘有緣覺法，所以一切的賢聖，就是依修養成就的這些環境不同，他的結果不同。無為法跟有為法，這個中間有為的突破，或不一定，才有這些差別，不是一個肯定的有為法，一突破就是無為法，不是！因為也有不一定，即使是突破也不一定相同。如果以修行者來講，或涉及到佛陀的境界來講，「非法非非法」的解釋有差別，因為成就有差別，每一位佛的成就不一樣，一切賢聖也是如此，還是從有為法著手。

現在提出一個問題，大家思考一下；四聖諦法因為是佛陀說的法，說是佛法，沒有錯！可是四聖諦法一般都歸類於聲聞法，因為原始佛典就是以苦集滅道來說，可是不管成佛、成菩薩，還是離不開苦集滅道，就可以發現非法非非法，有為法以無為法而有差別的道理；如果根機的差別、智慧的差別、修養下的功夫的差別，當然成就的結果都有差別，可是以四諦法為基礎，如果談四聖諦法，是以聲聞乘來講，如果談二諦圓融呢？是以菩薩法來講，這裡面又有差別了，為什麼？苦集滅道──苦是因集而成，就是無始以來累積而成的，要用道去消滅其苦，也就是使這個苦消失掉，不是去對付它用槍把它打死，不是那種消滅，是消失的意思。所以聲聞乘往往是厭苦︱討厭苦，是談苦集滅道依於八正道怎麼樣去化解。

可是二諦圓融的菩薩法呢？苦、集是世俗──人的業問題，所以叫做「假諦」，滅、道呢？是依於六波羅蜜的方法化解，這屬於「道諦」，或叫做「真諦」。以二諦圓融來說，最後是什麼？「於苦不以為苦！」不是討厭苦，聲聞乘是討厭苦，菩薩乘是於苦不以為苦，這就是所謂非法非非法，以及以無為法而有差別；一切賢聖都是以無為法，可是無為法中間還是有其差別，要能把握這一點！

所以談到四聖諦法就說是佛法，沒有錯！二諦圓融呢？還是佛法！如果要談菩薩的究竟境界呢？是一乘真如！沒有什麼苦集滅道、沒有什麼二諦圓融，說來說去，都是以之為基礎最後成就。成就什麼？見真如之道！「見」是顯現的意思；中國字有時候有些差別，經典上常常談「見」，如果說「我見、人見、眾生見」是談看見，這種依自己的知識經驗所理解的；可是真正這個字，在某一些法義上面，談見就關係到顯現的問題──現出來、要展現出來。

現在再來看「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說」，我剛剛講：「如來可說，何以故？如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼呢？因為「非法非非法！」就是後面結論說，一切的賢聖裡就包含了聲聞、緣覺、菩薩，雖然不涉及到佛，但最後的成就，都是以佛為結果，佛法是唯一佛乘，看千佛山雜誌封面都是講：「信學、學佛、可以成佛」，不會說可以成菩薩、成緣覺、成聲聞，因為最後都是希望能夠成佛。

一切的賢聖還是依於以無為法而有所差別，談到佛、如來的境界，不是這麼說，因為如來的境界不以無為法而有差別，這裡以無為法而有差別，是以聲聞、緣覺、菩薩來講；以佛或如來的境界，如果還以無為法而有差別，不是究竟！涅槃，像有餘涅槃很容易知道，如果於有為法，能夠認識、了別、修養，能突破就是有餘涅槃。

無為法呢？是有餘涅槃已經完成了，再突破顯現的是無餘涅槃，可是還不是究竟。因為還是以無為法而有差別，佛的涅槃境界是什麼呢？是究竟涅槃！不以無為法，也沒有差別，是唯一佛乘，要把握這些重點！尤其這個可說、不可說，千萬不要拿它來當擋箭牌。常常有時講不下去了，都好像不敢謙虛、害怕謙虛，學佛的人又不是佛陀：「很抱歉！我還沒有到那個境界！」有什麼關係呢？這又不丟人！可是很多人不是這樣；「強辯、強辯…」以自我意識告訴對方，甚至最後還結論：「佛法不可說、不可思議！」

那不可說！為什麼還說？不可思議！又憑什麼呢？不能拿它當擋箭牌。這是講以如來所說法的境界而言，不是以聲聞、緣覺、菩薩說的境界，何況我們是凡夫眾生，就更不可說、不可思議了。用這種方式看可說、不可說，就比較容易把握，這不是一個擋箭牌！

學佛特別強調六波羅蜜，告訴我們忍波羅蜜！「忍」是講安忍，一般都喜歡講忍辱，甚至還有人題字「忍」，下面還加一個「忍無辱」；忍一忍就不會受侮辱。「忍」要忍而化之才能安忍，如果忍，原來的問題不能化解掉，忍到哪一天、哪一月哪一年？忍到最後忍無可忍，一爆炸了比不忍還慘！「忍而化之」，忍要能夠把問題化解，如果不能化解，不叫做忍波羅蜜。

談「忍、忍、忍、忍，學佛的人應該忍！」這個「應該忍」，不一定是學佛的人呢？難道普通的人就不應該忍嗎？這都是對佛法很多的名詞，對它的法義不瞭解，只是在名相上解釋。所以我常說「文字相」，這些都是名相固然要解釋，可是還要知道這些名相裡有它的法存在，如果不知道這裡面的法的意義是什麼？就等於念經、拜經！為什麼說念經不如拜經，拜經不如看經，看經不如想經？因為念、拜，只是依賴，看、想，還要把自己搬出來，這是學佛需要把握的！

尤其「非法非非法」，要瞭解裡面有如來的境界，還有菩薩、聲聞的境界，不是以單一的佛的境界來說，因為如來裡有「應供」，阿羅漢也是應供，涉及到如來成就的成分有十種內容，如「善逝、世間解…。」這都是一切的賢聖完成的結果；羅漢的結果、菩薩的結果，以至到如來或者佛的結果，要以那個完成的境界來說。這裡「非法非非法」不只是一個道理方法而已，而是從認識瞭解的知見，到修養的完成，這樣才能不會誤解經文。所以有句話：「依文解義三世佛冤！」就是照著文字解釋，錯了，等於跟佛結了三世的冤仇。(未完待續)