雲語書摘　讀佛經　佛說摩訶衍寶嚴經 (一)
／釋若知

 

《佛說摩訶衍寶嚴經》，本經一名《大迦葉品》，是寶積部中的一品，為佛說三藏十二部經教，於所有的法寶中，以迦葉為首座弟子所說寶貴嚴實精密之菩薩法要。此經是晉代不知名三藏法師所譯，譯師名失傳久矣。

「摩訶衍」意菩薩乘，與「罕那衍」對稱，「罕那衍」意聲聞乘，皆梵文譯音。根據雲公老禪師授課講述。

《佛說摩訶衍寶嚴經》，即為佛陀對大迦葉尊者說的菩薩至寶法要，如何莊嚴菩薩心性等法寶。

                                                    釋若知整理

《佛說摩訶衍寶嚴經》

聞如是，一時佛遊王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾八千人俱，菩薩萬六千人，從諸佛國而來集此，悉志無上正真之道。

娑婆世界可以說是釋迦牟尼佛的佛國，究竟有多大？我們仰望的虛空宇宙範圍到底有多廣？根據《金剛經》所說：「須菩提！於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」佛世界(即諸佛國)有多少？有如一恒河中所有沙數之恆河，如此眾恆河所有沙數之量，即為佛國之數；這是多麼龐大不可思議之數字！如我們既熟悉又陌生的極樂世界，即去此(離我們地球)西方十萬億佛土，這是《佛說阿彌陀經》裡的經文。我們先了解一下一個佛國的佛土有多廣？

我們的娑婆世界是釋迦牟尼佛的願力世界，即釋迦牟尼佛的佛國。根據《法苑珠林》依佛經整理的資料所示：我們是娑婆世界裡，一小世界中欲界地界的人道眾生，欲界天有六天，之上到色界初禪天的(第三天)大梵天，是一小世界(我們所知道的，一小世界即一銀河系，有一太陽、一月亮)；一千個小世界，謂之一小千世界，範圍到哪？到二禪天的(第三天)光音天，(根據佛經，一個星球的毀滅，其破壞力的極限是到光音天以下──第二天無量光天，光音天不受影響，光音天有深住禪定的修行者，他們也是地球初始人類的來源。)

光音天以上是三禪天，從少淨天到(第三)遍淨天，這是一中千世界，是一千個小千世界，一千乘一千，也就是一百萬個小世界；虛空宇宙有多大？色界三禪天之上還有四禪天，四禪天共九層，最上五層叫那含天，翻成中文是淨居天或叫不還天，這是聲聞三果阿那含(不來)及阿羅漢所居地。

四禪天之上是無色界，有四空天，最高是非想非非想處天，至此涵蓋一千個中千世界，為一大千世界，亦即十億個小世界，此為釋迦牟尼佛的佛國範圍。而佛經嘗說，過去、現在、未來三世，各有千尊佛，懺悔法門中就有《三千佛洪名寶懺》，可見佛說「三千大千世界」，是真語、是實語，是不誑語、不異語。也可見宇宙如虛空，其大真是無邊無際、無窮無盡。

(註：所謂三千大千世界，不是一般講的因包含小千、中千、大千，故謂之三千。佛教提到三千，通常形容無數之多，如「一念三千」、「三千威儀」、「三千煩惱絲」等。《金剛經》中多處提到三千大千世界：

如：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？

又：須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？

此三千大千世界為佛實語，因為一個佛國就是一大千世界，現在佛有一千尊，過去佛有一千尊，未來佛有一千尊，故言三千大千世界。)

唐朝悟達國師造的《慈悲三昧水懺》裡提到一個故事，外道鬱頭藍弗的禪定已修到四禪八定的最高定──非想非非想定，壽命八萬大劫，但因禪定中聞雀蛙聒噪而起瞋心，生殺念，有因即有果，八萬大劫命終即投生飛貍道以遂其願。由此可見，禪定再高若不得法要，不得解脫，反入輪迴；必須禪那思惟修，明心見性，知其宗旨，方得解脫。

爾時世尊告尊者大迦葉曰：菩薩有四法失般若波羅蜜。云何為四？

一者不尊法、不敬法師。

二者為法師者，慳惜悋法。

三者欲得法者，為法作礙，呵責輕易，不為說法。

四者憎慢貢高，自大譽毀他。

迦葉！是謂菩薩有四法失般若波羅蜜。

復次迦葉，菩薩有四法得般若波羅蜜。云何四？

一者尊法、敬重法師。

二者隨受聞法，廣為他說，心無愛著，亦無所求，為般若波羅蜜故，捨一

    切財物，求多學問，如救頭然。

三者聞已受持。

四者行法不著言說。

迦葉！是謂菩薩有四法得般若波羅蜜。

復次迦葉，菩薩成就四法忘菩薩心。云何為四？

一者欺誑師尊長老。

二者他無惡事，說有所犯。

三者摩訶衍者毀呰誹謗。  四者諂偽，心無至誠。

迦葉！是謂菩薩成就四法忘菩薩心。

復次迦葉，菩薩成就四法，一切始生至于道場，菩薩之心常現在前，終不忘失。云何為四？

一者寧死，終不妄語。        二者一切菩薩，起世尊想，四方稱說。

三者無有諂偽，其心至誠。    四者不樂小乘。

迦葉！是謂菩薩成就四法，一切始生至于道場，菩薩之心常現在前，終不忘失。

復次迦葉，菩薩成就四法，生善則滅，善不增長。云何為四？

一者貢高憍慢，學世經典。    二者貪著財物，數至國家。

三者嫉妬誹謗。              四者未曾聞經，聞說誹謗。

迦葉！是謂菩薩成就四法，生善則滅，善不增長。

復次迦葉，菩薩成就四法，善不衰退，增長善法。云何為四？

一者樂聞善法，不樂聞非法，樂六度無極，菩薩篋藏。

二者下意，不慢眾生。

三者以法知足，除去邪慢，他犯不犯，不說其過，不求他人誤失之短。

四者所不知法，不說是非。以如來證，如來無量境界，隨眾生根，佛所說法，

    我不能達。

迦葉！是謂菩薩成就四法，善不衰退，增長善法。

復次迦葉，心有四曲，菩薩當除。云何為四？

一者猶豫，疑於佛法。

二者憍慢不語，恚怒眾生。

三者他所得利，心生慳愱。

四者毀呰誹謗，不稱譽菩薩。

迦葉！是謂心有四曲，菩薩當除。

復次迦葉，菩薩有四順相。云何為四？

一者所犯發露，而不覆藏，心無纏垢。

二者真言致死，終不違真。

三者所說而不相奪，一切侵欺，呵罵輕易，撾捶縛害，一切是我宿命所作，

    不起恚他，不生使纏。

四者堅住，不信他說，至信佛法，亦不信之，內清淨故。

迦葉！是謂菩薩有四順相。

復次迦葉，菩薩有四惡。云何為四？

一者多聞調譺ㄉㄧㄠˋ ㄞˋ(嘲弄、欺哄意)、行不如法，不順教誡。

二者離於正法，不敬師長，不消信施。

三者失戒定慧，癡惘受施。

四者見於調御，智慧菩薩，不敬貢高，而輕慢之。

 (見到善調降伏自我，有智慧的菩薩行者，不僅不敬重，反而貢高我慢。)

迦葉！是謂菩薩有四惡。

復次迦葉，菩薩有四智。

一者未聞者，聞行如法。      二者依義，不以文飾。

三者順教戒善語，所作皆善，孝順師尊，得戒定慧，而食信施。

四者見於調御，智慧菩薩，興善敬心。

迦葉！是謂菩薩四智。

復次迦葉，菩薩有四差違。云何為四？

 (差違：智慧不夠，做法有差失，與度眾意願相違背。)

一者未悉眾生，便謂親厚，菩薩差違。

二者眾生不能堪受微妙佛法，而為說之，菩薩差違。

三者愛樂上妙，為說下乘，菩薩差違。

四者眾生正行，皆得妙法，而相違反，菩薩差違。

迦葉！是謂菩薩有四差違。

復次迦葉，菩薩有四道，云何為四？

一者等心為一切眾生。      二者勸一切眾生學佛智慧。

三者為一切眾生而說正法。  四者令一切眾生順於正行。

迦葉！是謂菩薩四道。

復次迦葉，菩薩有四惡知識，云何為四？

一者聲聞，但自饒益。       二者緣覺，少義少事。

三者世俗師典，專在言辯。   四者習彼，但得世法，不獲正法。

迦葉！是謂菩薩四惡知識。

復次迦葉，菩薩有四善知識，云何為四？

來乞求者，是菩薩知識，長養道故。

為法師者，是菩薩知識多聞，長養般若波羅蜜故。

勸出家學道者，是菩薩善知識，長養一切諸善根故。

諸佛世尊，是菩薩善知識，長養一切諸佛法故。

迦葉！是謂菩薩四善知識。

復次迦葉，有四像菩薩。云何為四？

一者貪利，不求功德。        二者但自求樂，不為眾生。

三者但自除苦，不為眾生。    四者欲得眷屬，不樂遠離。

迦葉！是謂四像菩薩。

復次迦葉，菩薩有四真功德。云何為四？

一者解空而信行報。(明瞭萬法起於因緣，本性空寂；但若造作即不免果報。)         

二者解無吾我，大慈眾生。

三者雖樂泥洹，不捨生死。(泥洹為涅槃梵音之別譯；《法華經》云：

    「為度眾生故，方便示涅槃，而實不滅度，長住此說法。」)    

四者行布施欲化眾生，不望其報。

迦葉！是謂菩薩四真功德。

復次迦葉，菩薩摩訶薩有四大藏。云何為四？

一者值佛出現於世。    二者聞說六度無極。

三者見法師心中無礙。  四者不放逸，樂住山林。

迦葉！是謂菩薩有四大藏。

復次迦葉，菩薩有四法，越度眾魔。云何為四？

一者不捨菩薩心。      二者心不礙一切眾生。

三者不染著一切諸見。  四者不輕慢一切眾生。

迦葉！是謂菩薩四法越度眾魔。

復次迦葉，菩薩摩訶薩有四法，攝受一切善法。云何為四？

一者常止山澤，心無欺詐。    二者有恩無恩，心常忍辱。

三者念報四恩，棄捨身命，為眾生故。

四者求法而無厭足，具一切善根故。

迦葉！是謂菩薩摩訶薩四法攝受一切善。

復次迦葉，菩薩摩訶薩有四無量福行。云何為四？

一者法施心無悕望。          二者見有犯戒，興大悲心。

三者願一切眾生，樂菩薩心。  四者見有羸劣，不捨忍辱。

迦葉！是謂菩薩四無量福行。

復次迦葉，非以菩薩名故，稱為菩薩；行法行等，行禪分別故，乃稱菩薩。

菩薩行者有其密行與修養，如《金剛經》云：「通達無我法者，是名菩薩。」所以菩薩「非以菩薩之名故，稱之為菩薩。」而是菩薩行者已泯除四相，平等一如，無有分別；若有分別，乃因禪觀眾生，因其根性與環境，以智慧方便度化故，如觀音菩薩之三十二應化身。 (未完待續)