《金剛經研討》　依法出生分第八
／白雲老禪師

 這裡的主題講「是福德，非福德性」，福德性就是講，於本體的本質效益性，要這麼去看，否則就變成佛陀說話，好像都是似是而非──看他又說是福德，又說不是福德性？變成這麼解釋了！因為這一個非福德性是講，這一份福德是肯定的，沒有錯！可是當布施完了，是不是本身還有機會？於自己的生活、於將來還要布施，是不是在這個本質上，原來的這一種發心還能維持，而且於本體性而言，布施是一定有東西的，不是嘴上說布施而已，一定有它的物質條件。

所以這上面說，假若有人能滿三千大千世界七寶以用布施，這布施的行為，於福德來說是一個肯定的，可是必須要考量──這種福德沒有錯，但為什麼於本體發揮本質的效益性要考慮？如果不考慮的話，等於就只能夠做一次，甚至自己完全布施完了，最後可能為了生存，還要別人再來布施你，就會造成這種現象，所以要去理解這一段文字。

若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法！是名佛法。

前面的話比較容易瞭解，為什麼？七寶布施是講物質上的布施，就是財施；後面講的就是法施了，這是比較容易理解的地方，為什麼？他說受持《金剛經》，甚至於《金剛經》裡面四句偈，能夠為別人來解說的話，這一種福德比用三千大千世界七寶的還要超過！為什麼？因為一切的諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法；就是一切諸佛成就佛，也就是成就無上正等正覺的這種佛法，所有一切都是從此經出。這一句話大家要注意！不是說都是從這一本經來，因為這一部經標出的是「金剛般若」，這才是經典珍貴的地方。

後面為什麼要補上一句這麼的話：「所謂佛法者，即非佛法」，如果照文字解釋會變成，所謂佛法者就不是佛法，如果這麼解釋那就完全錯了，因為諸佛所成，也是這種無上正等正覺的法而形成的。沒有錯！可是這一種法並不是每一位佛都是相同的，或者每一位學佛的人，都是學相同的法門而成就佛，所以說「即非佛法」，這個「非」不是一個整體相同的，是每一個都不相同的意思，這是在文字上解釋。

現在來看用物質的布施，是不是不及於法的布施？也就是真正法的布施超過物質的布施？這裡面會產生一個迷惑，迷惑什麼？法的布施是人在講經說法、介紹佛法，沒有物質怎麼維護你的色身，怎麼成就法身？這裡有一個關鍵性的問題，所以我們要瞭解，不是用那麼多七寶充滿三千大千世界，還不如受持這本《金剛經》──哪怕只有四句偈能為人家解說，他的福德就超過了物質的布施，不能用這種方式去看！

為什麼？前面只是一個提文，後面才會說「何以故？」──為什麼？因為一切的諸佛，是成就於阿耨多羅三藐三菩提法，而且這種成就都從這經典裡面的「金剛般若！」「般若」是講慧，「金剛」是講不會毀壞的；摧毀不了的，也就是說經典裡提出來這一個智慧，即使是金剛也沒有辦法去摧毀的智慧，這本經提出的重點說，凡一切諸佛的成就都離不開智慧，唯有智慧才能成佛。所以我常說：「學佛是學智慧！」學了智慧幹什麼？學了智慧才不會愚癡、迷惑，有了煩惱才會運用智慧，怎樣慢慢去化解煩惱，有了障礙才會用智慧，怎樣慢慢去排除滯礙、障礙。

學佛者有兩大障礙，一個是煩惱障，一個是所知障。所謂煩惱障是因為業，過去的、現在的相應於外面的色塵緣境而產生的煩惱，所以會造成道的障礙。所知障是什麼呢？就是以自我意識所知道的，或是以自我的知識經驗而去表現的，都叫做所知。這種所知只是依於自己的自我，佛法特別強調，人的成就要有所證明！這種證明可以自己證，可是自己證可能還是有自我意識，還要「證自證」，證明自己所證的，要拿什麼證明？從經典上與很多善知識過去的知識經驗來印證。

這兩大障礙，在排除的過程中有很多的問題，遇到每一個問題能化解就是一個解脫，最後把所有的問題都化解完了，就得到了一個大的圓滿解脫，這是學佛以個體而言。可是每一個個體，成就的覺悟是不相同的，把境界放比較低一點來看；像自古以來到現在，有的是在政治舞台上遭受很多挫折，結果看破了，捨棄世俗而出家；也有因為經商從事什麼事業失敗了，看透了。這都是自我意識，當然每一個出家有很多的不相同，尤其台灣還有一種現象出家的；很多女性，因為看到父親對母親的不客氣，甚至父親打母親，讓母親承受很多的苦，女兒從小看到大，害怕就不敢結婚而出家，這種情況在台灣真的不少，說起來這都是自我意識。

不談究竟要什麼樣的方式出家，必須要瞭解出家幹什麼？出家的大前提，是本身對佛法認為它的確好，不只是好而且得到了利益，認為這一種利益，自己的確得到一種歡喜、自在，怎樣給更多的人來分享。怎麼辦？出家繼續修養使自己的境界愈高，就能夠幫助更多的人，這才是出家。

為什麼出家？每一年在台灣開戒，受戒時要填報名表，後面有一個註明出家因緣，或是出家為什麼！大部分都寫：「為了生脫死、為普度眾生。」聽起來的確都很好。為了生脫死不一定要出家，在家也可以；為普度眾生，憑什麼？所以看到受戒報名單，填上這樣的句子，往往百分之一百都通過，可以受戒；如果要填上一些，人家聽了不順耳的，真的就不會讓你去受戒！

這裡面問題發生在哪裡？究竟為什麼出家？出家以後幹什麼？剛剛我講的一個大前提之外，還有一個真正目的，目的是幹什麼？誰不想成佛？誰都想成佛！可是要瞭解，成佛不一定都是相同的道路、相同的方法，所以它不是都相同的，不一定要怎麼去選擇。千佛山雜誌每一期封面都是說：「信佛、學佛、可以成佛！」不一定要出家！在家，如果說一句比較過份，可能又會挨罵的話：「不信佛教都有機會成佛！」聽清楚我講的：「都有機會！」我們要瞭解這個佛是什麼才是問題。

「佛」是個名詞，就是成就以後的結果叫做佛，在經典上，尤其《華嚴經》上面講得很清楚；「佛」另外有覺悟的意思。覺悟差別很大，如果肯定於阿耨多羅三藐三菩提這種覺悟，就有不同學佛的人所成就的，為什麼？如果不是一個真正學佛，依照佛陀的道理方法而去修養成就，都會或多或少有他的缺失；不談佛，談菩薩的境界，很多佛教徒包括出家的在內；土地公也稱為菩薩，這是不是錯了？沒有錯！因為「菩提薩埵」的本義，就是正走在這條道路上修行覺悟的人，還沒有證果也可以稱為菩薩。

還有一個呢？就是已經完成修行覺悟得到了結果的，也稱為菩薩。所以也聽到一些法師，開示時都會說：「各位在家菩薩！」其實不要認為「不敢當！」因為我們都是在修行覺悟的人。就可以發現，為什麼不學佛陀的道理方法就不能圓滿，因為這就是業的問題。

佛法對業除了有善、有惡、有無記，這種業的成分，每一個人無始以來到現在，都有那麼多的造作，即使不學佛也沒有辦法否定。可是為什麼要依於阿耨多羅三藐三菩提？問題就在佛法講到業的清淨，業的清淨是依靠什麼？依靠佛法，也就是所謂的道，講菩提道！要依賴這一些，有了這一些依教如法去修行，業慢慢清淨了，可是還有道的存在，如果守著那個道不放，還是不清淨；也就是一離於道，就作不了主了。佛法是講大自在人，除了開頭要依於佛法幫助修行，清淨業，最後呢？連這一個佛法都是多餘的，才是究竟清淨！可是世間法做不到，世間法一定要依於一個什麼，才能作得了主。

所以提醒各位，常常會看到很平常的一句話──「天下文章一大抄！」為什麼說這種話？因為文章是用文字組合起來的，一篇文章總是離不開文字，只是這種文字組合的方式，表達出來不同；像「科學」兩個字，以文字來看，是不是就是現在講的天文科學、物理科學，以至電子科學，是不是講科學就是這些呢？那就表示把科學看得太窄了；「科」是一種分類，「學」就是分類某一部分，相同的學問放在這一部分就叫科學。現在一般談到科學，認為就是科學家怎麼樣…，變成另類的人。通常對文字，有它的名詞、名稱，所以經典上面講文句、句身等，就是文字組合完成什麼意義。

如果以覺悟的方式來看，可以發現什麼叫做覺悟，為什麼世俗的也叫做覺悟，也可以稱之為佛，可是絕不是圓滿的，是有缺失。像現代所謂的科學家，對佛法的第八識──阿賴耶識，因為阿賴耶識有記憶的能力，所以也稱之為記憶識。可是很多心理學家，以及腦科方面的這些專家，認為第八識不是我們講的那樣，它只是一種細胞的組合，細胞組合成為腦，不同的細胞組合起來完成一種系統現象。(未完待續)