雲語書摘　讀佛經　佛說摩訶衍寶嚴經 (三)
／釋若知

復次迦葉，我為汝說：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂(觸)，更樂緣痛(受)，痛緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死苦惱憂悲啼泣，如是生大苦陰。無明已盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡，六入盡則更樂盡(觸)，更樂盡則痛盡(受)，痛盡則愛盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死苦惱憂悲皆盡，如是滅大苦陰，無有此二，亦無二行。中間可知，是謂中道真實觀法。

這是論十二因緣──無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。看得出來早期的十二因緣翻譯跟晚期的翻譯有差距──觸翻更樂、受翻痛，老死則加上苦惱憂悲啼泣，都是直接加上人的情識反應；十二因緣是個輪相，大致勾勒出生命流轉的原則，簡單的說惑→業→苦，詳說是十二因緣，擴大來看，更可衍生出三世二重因果的法則：                                                         

  造作業因即得業果(善因得樂果、惡因得苦果、無記因得無記果)；如能出離惑業苦的輪迴，如是無明滅則行滅，行滅則識滅……則老死滅；這是出離輪迴之道。然而菩薩行者「以善權心，雖斷結縛，猶生三界」，不懼輪迴，他們依般若波羅蜜修，所以是「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。」

  如是無明行盡，識名色六入更樂(觸)痛(受)愛取有生老死老死盡，無有此二，亦無二行中間可知。迦葉！如是是謂中道真實觀諸法也。

陷在十二因緣裡，自是輪迴無止境，緣覺乘觀飛花落葉即能悟道而出離，菩薩行者已突破生死流轉，不畏生死，「菩薩以善權心，雖斷結縛，猶生三界」；不生不滅，其中有道，是謂以中道真實觀諸法也。

復次迦葉！中道真實觀諸法者，不以空三昧觀諸法空，諸法自空故。不以無想三昧觀諸法無想，諸法自無想故。不以無願三昧觀諸法無願，諸法自無願故。不以無行觀諸法無行，諸法自無行故。不以無起觀諸法無起，諸法自無起故。不以無生觀諸法無生，諸法自無生故。不以如觀諸法如，諸法自如故。是謂中道真實觀法。

所謂中道觀諸法的意思，佛對迦葉尊者說：(不以空三昧觀諸法空，不以無想三昧觀諸法無想，不以無願三昧觀諸法無願，不以無行觀諸法無行，不以無起觀諸法無起，不以無生觀諸法無生，)不以如觀諸法如；因為諸法(自空故，自無想故，自無願故，自無行故，自無起故，自無生故，自如故)。道真實觀諦義所呈現的是無為法的修養，一切有為都是造作的行為；所以(不以空三昧觀諸法空，不以無想三昧觀諸法無想，不以無願三昧觀諸法無願，不以無行觀諸法無行，不以無起觀諸法無起，不以無生觀諸法無生，不以如觀諸法如。)因為這些都是有所為(ㄨㄟˋ)而為，離了中道真實觀的諦義。

不以無人觀諸法空，諸法自空故，如是本空末空，現在世空，當令依空莫依於人。若有依空，倚此空者，我說是人遠離此法。如是迦葉。寧猗(倚)我見積若須彌；不以憍慢，亦不多聞而猗(倚)空見者，我所不治。

本段是佛陀藉著給迦葉尊者的開示，告訴我們怎麼認識空觀。最重要的認知是諸法自空，不須人觀，更不談無人觀，法本自空；所以本空、末空，當下就空(現在世空)；我們若要認識法就依法的空性去認識，莫依於人，別再加人……。佛陀更說：寧可我見如須彌山高，也不要膚淺寡聞但聞空就執空而目空一切；佛雖是大醫王，佛也說：犯了這病，佛也醫治不了。

  譬如良醫應病與藥，病去藥存，於迦葉意所趣云何？此人苦患寧盡不耶？

  答曰：不也！世尊。所以者何？藥在體故。

  如是迦葉！空斷一切見。若有猗(倚)空見者，我所不治，亦復如是。

這一小節很重要，佛陀示諭迦葉尊者，透過首位心法傳承的弟子告訴後世學人，觀空理莫著空見，不明空理而著空見是邪見非正見；所以佛說寧可我見如須彌，此類尚可度；不可執空見更傲慢一切，如此之人佛亦不治。龍樹菩薩註般若經曾說：「若不除我慢，不能見(現)佛性。」惠能大師說：「善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」雲公老禪師的銘言是：「向虛空學習。」(見《禪的妙諦》)。老禪師常說：「學佛就是要學智慧！」那麼智慧的明碼是什麼？「向虛空學習！」正如惠能大師說的：「善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中；若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶！」

著空之人患在本體，不是癥候，癥候衹是現象，醫者精通醫術，循其脈理知其癥兆，適時用藥，即可藥到病除；如今是本體出了毛病，本身不求多聞，不求甚解，聞空著空，愚癡我慢，執著空見，就斷了一切見聞，再好的道理也就入不了心了；佛陀說寧度我見積重如須彌山，不可度頑空人。

比方舍利弗的舅舅摩訶俱絺羅，他是婆羅門種族的修行人，有名的論師，他犯的毛病就是我見大如須彌山。摩訶俱絺羅很聰明，當舍利弗還在母胎的時候，他的智慧靈氣已感染給他的母親，讓他母親在生活中也表現得異常聰慧，對事情的見地超越尋常，某些重要觀點竟能辯贏摩訶俱絺羅，這讓摩訶俱絺羅受不了，想想他姊可能是懷了聰明的孩子，為了讓自己能卓越超群，於是離家去參學，遍學印度經論辯術，用功之勤，不剪指甲，被人喚作「長爪梵志」，經過多年努力，儼然已成一大家；回到家鄉要找外甥論辯，豈知已隨瞿曇出家。「瞿曇何人？能度我外甥？」慢心高漲，盡是疑問。尋至佛處，開門見山：「瞿曇！我是一切法都不受的。」心想：你縱有天大本領，又能耐我何?!沒想到佛陀竟然如此問他：「那你對『我是一切法都不受的』這一立論你受不受？」我們看佛陀多厲害，以子之矛攻子之盾，一下子讓他訇然瓦解，輸得徹底了，答受或不受都輸了。這就是佛陀說的「寧可我見大如須彌」，都還有藥可治，有辦法降伏；若膚淺傲慢執空見者，即使大醫王如佛也沒法度。所以佛法不講斷滅偏空，不否定一切，佛法是中道真實觀法，讓你悟向心源。

譬如有人畏於虛空，啼泣而說：「今當為我去此虛空。」於迦葉意所趣云何？寧能去不？答曰：「不也！世尊。」

如是迦葉！若畏空者，我說此人甚為狂惑。所以者何？眾生造空而彼畏之。譬如畫師作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉！諸凡愚人自造色聲香味細滑之法，輪轉生死，不知此法亦復如是。譬如幻師化作幻人，而食幻師，無有真實。

佛陀再舉例說明，又有一種人不懂空理，害怕虛空，怕得哭著求人把虛空除掉，佛陀說「這種人真是癲狂不明事理」；其實「無中生有」是人自己搞出來的；《華嚴經》說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」五蘊即心，透過五根與外界色塵緣境相應，心色相應牽引色蘊，發動心法，於是心生種種法生(心如工畫師，能畫諸世間──造天堂、地獄、餓鬼、畜生，善人惡人──應觀法界性，一切唯心造)，各位在網路上見過珍禽異魚嗎？為什麼動物新品種越來越多？AI製作的除外，很多都是中陰身意識妄想的結果。學佛人要小心，意識不淨，妄念投生，於是輪轉於生死，受因果感報輪迴，無有出期。

如是迦葉！修行比丘，隨所思惟，一切虛偽，而不真實，無有堅固，亦復如是。譬如二木因之更生火而燒彼木。如是迦葉！因真實觀，生無漏慧根，而彼即燒，於真實觀，亦復如是。

譬如然燈，諸冥悉除，此闇無所從來，亦無所至。不從東方南方西方北方而來，亦不至彼。如是迦葉！智慧已生，無智即滅。此無智者，無所從來亦無所至。如是迦葉！燈無此念，我當除冥，而燈然者，諸冥即除。燈闇俱空，不可獲持；無作無造，亦復如是。

譬如迦葉，百歲冥室若然燈者，彼闇頗有是念，我當住此而不去耶？答曰：不也！世尊。此闇必滅。

如是迦葉！若有眾生，百千劫中造作結行，以一正觀無漏智燈，即得除盡，亦復如是。(結行，猶言業作，結即結使，煩惱之別稱。)

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。〈般若空觀偈〉云：「一切有為法，皆悉待緣生，發起不自有，隨緣有差別，愚凡之所執，不識從未有，應觀諸法義，般若究竟空。」(見《心之路》〈心經廣論〉)此即真實觀，能生無漏慧，如燈燃冥闇除，不被愚癡惑，妄念得以除。

譬如空中不生五穀，菩薩如是，不從無為而生佛法；譬如大地，眾穢雜糅而生五穀；菩薩如是，於世雜糅結縛之中，乃生佛法。

譬如陸地，不生蓮花；菩薩如是，不從無為出生佛法；譬如淤泥之水，生雜蓮花；菩薩如是，從邪眾生結縛之中，乃生佛法。

《金剛經》云：「一切法皆是佛法」，此之謂也；菩薩修行，不在無為清淨法中求；本經前文云：「菩薩以善權心，雖斷結縛，猶生三界」，所以菩薩如是：於世雜糅結縛之中修、從邪眾生結縛之中修，不離眾生，不棄眾生。

譬如醍醐滿於四海，當知菩薩造作善根亦復如是；譬如一毛破為百分，以一分毛取四大海一渧之水，當知聲聞造作善根亦復如是。

譬如迦葉，芥子中空，當知聲聞造作善根亦復如是，譬如十方虛空，當知菩薩造作善根亦復如是。

這一節是講菩薩與聲聞行者修行內涵的功德譬喻，佛陀善用譬喻，請看二者間，菩薩行者與聲聞行者的善根功德差距，簡直別如天淵！

譬如刹利頂生，皇后賤人共會，若後生子，於意云何？當言此子是王子耶？答曰：非也！世尊。如是迦葉，此諸聲聞從我法界生，然彼一切非世尊子。

譬如刹利頂生大王賤女共會，若後生子，於意云何？賤人所生當言此子非王子耶？答曰：不也！世尊。此是王子。如是迦葉！雖從賤生而是王子。

菩薩如是初發道心，住於生死教化眾生，而彼一切是如來子。譬如聖王雖有千子，無聖王相，聖王之意起無子想。

如是迦葉，如來雖有百千聲聞弟子之眾，無菩薩者，如來之意起無子想。

佛是大法王，如來子即法王子，諸大菩薩摩訶薩，如文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩等所有的菩薩摩訶薩皆是法王子。

譬如迦葉聖王皇后持齋七日，生一童子，具聖王相，三十三天咸共歎之，而不稱說其餘大者。所以者何？童子雖小而不斷於聖王種故。菩薩如是初發道心，諸根未具，彼諸天眾曾見佛者，咸共歎之，而不稱說諸阿羅漢具八解脫。所以者何？雖初發菩薩心，諸根未具，不斷諸佛如來種故。譬如有小摩尼真珠，勝於水精，如須彌山；菩薩如是，初發道心，出過一切聲聞之上。

譬如迦葉聖王皇后初生童子，一切臣屬皆為作禮；菩薩如是，初發道心，一切天人皆為作禮。

這一節談初發心菩薩之珍貴，雖初發道心，已具功德，諸天人等皆為作禮。

譬如須彌山王，出諸良藥，為一切人療治苦患，無所適莫；菩薩如是，學智慧藥，為一切人療生死患，亦無適莫。譬如禮敬初生之月，非後盛滿；如是迦葉，禮初發意菩薩者，勝非復得成如來至真等正覺也。所以者何？諸佛如來從菩薩生故。

無所適莫，適唸ㄉㄧˊ，是說不加挑剔，平等普施。適是專一恰當，認可之意；莫是勿，否定之意。無所認可否定就是說菩薩無我，平等普施，學智慧藥，救度一切眾生生死苦患，沒有分別、計較及選擇。又適莫一詞，出於《論語》〈里仁篇〉：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」古人解釋較深奧，用同音訓詁的方式，適同敵，莫訓慕，意指敵對排斥及貪慕攀緣，說「坦蕩蕩有修養的君子，他處事的原則是，沒有仇敵對付，也不貪佞攀附權貴，一切依事理原則辦事；對人與事沒有偏頗厚薄之分。」適莫前後字義訓詁剛好相反，整句含義則是一樣，這是中文有趣之一例。

所以禮初發心菩薩，勝過禮成等正覺的如來，簡單的說，就是佛要我們學佛人不要起分別心，不可無知而傲慢，鄙視別人的善行功德，瞧不起人，認為自己最有修養；所以特別告訴我們：能禮初發心菩薩勝過禮佛。

注意這句話：「禮初發意菩薩者，勝非復得成如來至真等正覺也。」因為「復得成如來至真等正覺」是說先已成佛再倒駕慈航來行菩薩道的大菩薩們的如來法身，祂們的功德巍巍，沒法比；禮初發心的菩薩勝過禮佛，指的是初成佛者，如現世的法王、活佛之類的。所以加個「非」字，為的是要特別強調初發心菩薩的功德，為什麼有功德？佛說：「諸佛如來從菩薩生故。」諸佛如來都是經由菩薩修行完成的。

至於菩薩的修學，有十地的等次；雲公老禪師介紹菩薩法，從初地歡喜地、二地離垢地、三地發光地到四地燄慧地是變化位，四地未穩則尚有退失的可能，要四地完成了，才能穩住菩薩位，才能進入提昇位(五地至七地)而後晉增上位。(請看雲公老禪師著《大般若經要解》論〈菩薩乘十地〉)  (未完待續)