雲語書摘　一切唯心造(上)
／智旭

一、前 言

《八大人覺經》云：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我，如是觀察，漸離生死。」現在國際社會有：戰爭，自然災害，瘟疫、饑饉、毒品氾濫，通貨膨脹、失業、人口老化等問題。

佛經有「三災八難」之說

大三災：「風災、水災、火災」

小三災：「刀兵、饑饉、疫癘」

八難：「地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、聾盲瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。」眾生沒有機會見佛聞法，因而修行困難。

世間人迷惑於：財、色、名、食、睡；種種障道因緣，因而流浪生死。

古德云：「生死事大，無常迅速」

雲老禪師說：「信佛、學佛、可以成佛。」

《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

《六祖法寶壇經》云：「不識本心，學法無益。若識自本心。見自本性，則名丈夫、天人師、佛。」如何「識自本心，見自本性。」呢？實為學佛者的重要課題。

二、何謂「心」？

〈唯識學〉說：「心法—沒有物質障礙，有緣慮作用者；或是緣起諸法之根本，是謂心法。其了別作用分別

如后：
(1)眼識—眼根了別色塵。(2)耳識—耳根了別聲塵。
(3)鼻識—鼻根了別香塵。(4)舌識—舌根了別味塵。
(5)身識—身根了別觸塵。(6)意識—意根了別法塵。
(7)末那識—我之意識。(8)阿賴耶識—能藏一切種子。

了者，知解。別者，分辨。塵者，緣境。
知解、分辨一切緣境而生一切諸法。我意執著，依所藏種子而起現行；緣境的形成，來自根塵作用。

例如：八識心王，聚於人的一身。前五識，依根塵接觸緣境。六識，相應而引入。七識，分辨執著，憑藉八識所藏而起現行。如是完成造就萬法的能力。」(見：雲老禪師《唯識學概論》)

另外，佛法說「心」的差別有六種相狀：

(1)肉團心—就是心臟。

(2)集起心—就是第八識，阿賴耶識。

(3)思量心—就是第七識，末那識。

(4)慮知心—又叫緣慮心，就是第六識，意識。

(5)堅實心—又稱為自性清淨心。

(6)積聚精要心—積聚就是蒐集，精要就是精華。

又《華嚴經》云：「…
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。

若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，亦不住於心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

前經又云：「心佛及眾生是三無差別。」
於此可知吾人本具—「覺悟的本能」或叫做「佛性」。此性在何處呢？

三、佛性在那裏
雲老禪師云：「甚麼是佛性？」
佛性就是清淨湛然的如來藏，或者說是本來的我，…這個「我」原本沒有甚麼無明煩惱…。
無始以來，這個「我」輪轉世間，被自己造作的善善惡惡逐漸玷汙了，以至淹沒了，失去了本來面目。於生生世世，造作成一個無以明瞭的假我(業我)。

甚麼又是假我？

〈一〉以四大(地、水、火、風) 組成色身。

〈二〉以六根八識完成功能。

〈三〉以五蘊變化完成運作。(五蘊：色、受、想、行、識。)

依此業力因子的力量，驅使吾人輪廻在天的享樂，人的疾苦、鬼的驚怖、地獄的折磨，以及醜惡仇恨的絕望境地，永無休止承受感報；因此，釋迦牟尼佛告誡眾生：「四大苦空，五蘊無我！」

佛陀又揭示我們，這個業力與眾緣假合的我，內裡還有一個真正的我；叫做如來藏，或者叫做佛性，或叫做本有之性。它不能以語言、文字而說出，更不能以思考、計量、擬議等方法表達；就像是潔淨的虛空，赤裸裸、坦蕩蕩、明朗朗。如果，勉強地說：乃是不生不滅、不增不減、不垢不淨的覺悟之性。

當行者的智慧達到圓滿，覺悟做到徹底無餘；也就是佛法中的自覺、覺他、覺行圓滿相應的地步，它纔能顯現。(資料來自：雲老禪師著《老僧常譚》)

又《華嚴經》<夜摩天宮品>云：「心佛及眾生是三無差別。」。「理則頓悟，事須漸修」，吾人須知「人身難得，佛法難聞。」只有人道有機會聞經聽法。佛陀只有示現於人道中成就佛道。

四、云何明心？云何見性？

〈一〉前方便
雲老禪師著〈禪和十要〉一文，今摘錄少分：

〈1〉弘願第一：證菩提道果，必具有弘願之行者，始能獲得。
所謂菩提心願為入道之門，發菩提心，不求名聞利養，不貪欲樂果報，念念為成無上佛道而生，為學無量法門而死。…念念為救度眾生，不生厭倦；效普賢、觀音、地藏諸大菩薩之弘願，則真菩提願也。

〈2〉淨戒第二：
《遺教經》云：「於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉(別解脫戒)，如闇遇明、貧人得寶，當知此則是汝等師，若我住世，無異此也。」

《菩薩戒》頌偈：「戒如大明燈，能消長夜闇。戒如真寶鏡，照法盡無遺。

戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。離世速成佛，惟此法為最。

是故諸菩薩，應當勤護持。」

〈3〉直心第三：
直心是道場。直心者，即是老實修行之心，不學口頭三昧，談禪論道，呵佛罵祖，尤其是道不修，佛不禮，道友不近，誠為不折不扣的業障鬼。…

佛陀告阿難云：魔有五十，皆五陰所出。貢高我慢，皆為情識所使。根塵纏縛，老耄相催，生死無常。記起守一法，制一處。唯制心始能辦道，唯參究始能成功。

〈4〉精進第四

精進是選擇正確的道理方法努力修持，以期成就道業。

《寶積經》云：「彼二菩薩行精進時，於千歲中，未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱，…於千歲中，未曾論說世間無益之語。」唯有常行精進，才能了生脫死，入涅槃樂。

〈5〉懺悔第五

《梵網經》云：「懺悔即安樂 不懺悔罪益深。」當三業不得清淨，魔障重重時；應當面佛，發露懺悔，乞求諸佛菩薩、護法神祇擁戴，滅除河沙罪障，使菩提不退，禪悟速成，超出三界，得無上道果。

〈6〉頭陀第六
頭陀是抖擻精神，修十二種苦行。
二時頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。

餘外冬夏坐禪，結夏安居。頭陀行可說就是精進辦道的苦行，不辭疲勞，不貪睡眠，不辨飲食，不分晝夜，不畏寒熱，為求禪悟，制心一處，四威儀中，行住坐臥，皆不離道，如癡如呆，以苦為樂，身心與禪悟不分。如是修行，則近道矣。

〈7〉行解第七
《楞嚴經》云：「理須頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次第盡。」頓悟教理，漸修薰習；古德有通宗不通教，開口便亂道；通教不通宗，好比獨眼龍之說。歷代祖德，宗下巨匠，無一不是行解併重，禪教圓融者。

〈8〉參學第八
何謂參學？唯親近善知識者是！《法華經》云：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」古德云：「學道之人不具法眼，須具參方眼。」勿為偽善者，虛有其表者所蒙騙。

真實大善知識者，往往一言之下，能使弟子心地開通；一句之中，性天朗耀。歷來，如二祖安心，三祖懺罪，南嶽磨磚，青原垂足，德山痛棒，義玄威喝，如是等等，不愧一代祖師，宗下巨匠。行者同道：知己知彼，參學訣竅，跨出靜室，知識常近，一心辦道，逕超佛地。

〈9〉般若
欲明心見性，入般若門才得。般若譯作智慧；此智慧就是宗下之看破、放下、自在。吾人生具五蘊、六根、八識。於六塵緣境中休戚不離，八識田中，業力種子，導致長淪三界，浮沉六趣，不得出期。

禪德深瞭此義，疾呼，看破！看破！令眾生于塵境，不妄亂，善能分析，盡入正受。於諸法中詳解二性空義，無所生心，無念無得，法我根境之相絕離。

八識田中所含藏者，湛然清淨，如是，即知看破必無執著，看破了即能明心，放下了即可見性。明心見性之行者，入于無餘涅槃，尚有何者不是自在。般若大智即是行者明心見性之法寶。

〈10〉持名
參禪為圖悟自性之佛心，持名為圖悟自性清淨心。經云：「現前當來，必定見佛。」試想現前見佛較之參禪得悟有差別呼？

古德云：但得彌陀一句，當叩門子瓦，二六時中參究再參究，看這念佛的到底是誰？至一心不亂，一念不生之時，管教行者明心見性，得大自在!

行者！同念句：
「南無大慈大悲救苦救難 廣大靈感觀世音菩薩！」(資料來源：雲老禪師著《禪林寱語》)

以上可以作為明心見性之前方便。(未完待續)