衲衣下的足跡　詞兩闕
／恕

其一、天仙子．竹幹節節通祥瑞      

竹幹節節通祥瑞

掩映聖壇主法位

幾度煙供燦芳菲

燃香木

懸幡珮

八豆七香安樂味

竹仰白雲青曳翠    

梵密飛揚圓相備

悅蒙灌頂並加持

增福慧

何時最

再盼上師登壇會

後記：

中國人尊竹為賢，因其勁直有節，歷寒暑夷險而不改貞節，所以也稱「抱節君」，雅號叫君子。另有「翠筠、冰碧、綠篁、綠玉君」等美稱，都是各懷品格的追求。是以，自古文哲詠竹繁多，譬如李白的「野竹攢石生，含煙映江島」，謳歌竹子強大的生命力，即便是環境惡劣依然長出自己的風采。蘇東坡的「竹杖輕勝馬」，虛雲老和尚的「竹節戒有用」，可謂明月清風各有胸懷。

向來竹挺秀、中空，直被喻為「高風亮節」的象徵，而其枝葉疏落，瀟灑脫俗，予人格高韻勝的感覺；在菩提寺的周邊就常見綠竹，點綴環境的優雅。

某日走過「護摩壇」，門口的幾叢綠竹映入眼簾，深闊幽靜，頓時令我憶起當年金剛無上師──^上白^下雲老禪師在護摩壇主法的情景。在此寫竹述懷，就不由竹子的陳腔文字著筆，而從老禪師「禪」與「密」兩方面的德養寫起。

其一、竹藏「密」用：

^上白^下雲老禪師為當代高僧，禪密雙修，其於古梵密的成就如下所記：

被尊為「金剛無上師」──曼殊伽陀摩地薩怛波耶，密宗法源承自印度古梵密尊者　讖提那庫瑪（佛入滅500年後唯一古梵密行者）。

2005年、2007年、2008年老禪師憑藉著願心與修養，三度主法大護摩法會與健達壇香花供養。隨願躍動地球村之福祉，祝禱世界祥和安康，幾度精彩盛況皆有文字、影音紀實。

梵語護摩意即「火供」。譯義作燃燒，即燃燒檀香木、柳枝、松枝……等七種樹枝作為供養。是密教中重要行法之一，依古梵密的作法要先煙後火，火供的內涵──煙的薰香表「供養」，火的烈燄表「燒盡世界所有災難」，以譬喻以智慧火焚燒煩惱，祈福息災，也含有供養毗盧遮那佛，以驅魔求福慧之意。法會微風徐拂，護摩爐口燃燒檀香木、檜木等七種香樹，芳香逸馥裊裊，那場法會是煙與火的殊勝交響，恒是世紀的殊勝法會，至今猶繚繞空際。

其二．天仙子．綠篁傍巖披幾叢

綠篁傍巖披幾叢

勝馬良朋竹杖同

疏節喻戒迴持用

禪機凛

向孤峰

來去無礙也無蹤

襟沐歲寒胸豁定

任爾霜雪兀然挺

雲開不改舊時夢

真如性

清涼頌

勝韻格高竹上風

竹映禪風──

青竹歲寒展天姿，ㄧ冬迎ㄧ冬，「猗猗風來竹自嘯」，竹的靈秀，幾干風骨，早已灌注心靈，豁達心胸。尤其竹葉拂風，細袖相迎。歷來祖師多於觀看花開花謝的無常變化中，明心見性，所謂「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是妙諦」。好比香嚴禪師乍聞石擊竹之聲而豁然悟道，因此竹喻禪風。老禪師的《雲水悠悠》一書有載：禪和子行腳一瓶一缽，餐風露宿，灑脫自如。雲水生涯中，禪思凝想，常行止觀，「運用思想，發揮智慧」，於五蘊的想行之間加大空間，展現無上菩提，大自然中常見的竹子就是禪思的素材。

禪師呈顯本色，一根柱杖撐天柱地（註），力振宗風，能撥太虛，借以攀登覺悟的高峰。然而宗風各有燦爛，無證亦無踪，若問其中端的意，各各心頭引清風。

「哲人日已遠，典型在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色。」遙想吾師行道，德養行誼高超，棒喝、施教、接引衆生的逸事已深印人心。他願「生生世世做比丘，來去娑娑世界度眾生。」一如竿竹不改「葉青青」，穿越時空，佛法彌遍娑婆。(註：柱杖子即竹杖之類。禪師遊方及開堂常持用。)