雲語書摘　色塵、法塵、色法、色蘊等五蘊的認識
／潛

《禪的語絲》112則謂：

色塵，是自然界的現象。

法塵，是因緣發生的現象。

色法，是心識分別的現象。

同書379則謂：

色塵就是物質的本體，如形狀、顏色、聲音、氣體、五味、澀滑、軟硬、冷暖等，一切事物、道理和方法，都屬於色塵的範疇。

同書380則謂：

法塵就是精神的作用，如事物與道理構成的意義，就像是一幢房屋、一部車子，一張信用卡，男人，女人，動物，植物，礦物等，各具精神作用，都有其意義。

同書381則謂：

色法是人的心念，於物質的本體，精神的作用；發生正面或負面的關係，所涉及的因緣和因果法。譬如聽到他人的一句話，話是聲音所顯，屬於色塵，聲音所表達的含意，屬於法塵；於是，心念相繼而發生正面或負面的反應，心念的反應就是「人」的自我意識，意識的分別，肯定於不同的因緣，形成善或不善的因果關係。

五蘊，就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五個。蘊，是陰覆、積聚的意思，也就是深藏、覆蓋、隱藏於內，從表面上看不見的部份。例如一本書，文字是看得見的，文字所表達的語意，一般人也大致能理解；但是，文字間所深藏的含意，如果經過仔細探究，則可以得到更深廣的意境，超越原本所能理解的能力範圍，對人會產生不可思議的影響。這種隱藏於內，尚未顯現出來的現象，就是「蘊」的現象。

佛法中說「五蘊即我」，我包含有色身之我和法身之我。色身之我，就是指臭皮囊，必須吃飯、睡覺、穿衣過日子的我；法身之我，「法」涉及事與理，和種種知識經驗的範疇，猶如為人師表者，具備教育他人的豐富知識經驗。所以凡能發揮智慧之我，而表現出來的就是「法我」。

五蘊是如何形成的？是從色塵、法塵、色法，以至心法等流程，順勢發展而來的。　

《大般若經要解下》（五蘊密義）謂：

色塵：藉眼、耳、鼻、舌、身五根，相應於色、聲、香、味、觸五塵的接觸而形成。

法塵：是色塵形成之後，意根的加入而形成。

色法：是我「心」依法塵生起，甚至計較與執著而有的現象。

心法：是色法生起，我「心」發動「取」或「捨」的行為動力。

談「五蘊」是奠定在「根」與「塵」與「識」的基礎上，源於「根」、「塵」接觸產生「識」，而「識」只是一種意念，是「認識」、「知道」、「了解」而已。可見，「五蘊」在意念未確定、分別之前，還是停留在「色法」，要「心、色」相應後，「色蘊」才會顯現。因為意念只是一種作用，從意念再進而分別「喜歡與不喜歡」、「好、不好」，那才是心法。

只要心法顯現，色蘊就形成了。心法未顯現前，色蘊不是定位在「色法」上；其實，心法是從色蘊形成後一連串的緣起因。因為色塵源於五根與五塵的相應，是一種物質現象，直到意根的加入，產生「意念」，才有法塵與色法的作用。例如看見物體的顏色，有紅、綠、藍等，有大小、方圓、高矮等現象，這些都是色塵。色塵是根與塵接觸後，意根加入形成法塵，是一個意念的變化作用，須等「我」進入，生起分別，才是心法。

《禪的語絲》383則謂：

什麼是五蘊呢？

色：是外緣，我的誘因。

受：是感覺，情識發動。

想：是思考，計量議擬。

行：是動作，付諸實行。

識：是認定，可能結果。

歸納起來，就是自我心念相應外緣，發動變化，產生作用的誘因；而後從誘因引發感覺，而思考，而動作，而有所認定，得到可能的結果；也就是表現自我意識的力源，無論是感性的，或者是理性的，甚而至超越了感性或理性的殊勝修養───佛法中的道的修養。

同書384則謂：

五蘊的調適，在作自我意識的修養。

依於外緣而有色蘊的發動。

色心相應而啟動感受。

人的思想是因感受而運作。

運作是內在行為的策劃。

最後才會形成意識目標。

人的自我意識的形成，便是依此色、受、想、行、識的次第而表現；基於這種次第，很可以利用「想、行」之間的關係，藉禪定的修養，於中建立起間隔的緩衝，作想與行的調適；也就是說，當自我的「想」尚不成熟之前，先莫發動「行」，以定的工夫加大空間，使「想」的思緒有篩揀的機會。

總之，色塵無義，法塵無情，心與緣境合，至成色法；若吾人色蘊不起，受寂想絕，當無行識可言；即使色蘊不禁而起，不免感受，然則於「想、行」之間，建立間隔，逐步加大，即可從「欲」之貪而轉，而少，而淡，而淨，以至究竟清淨。（《正法念處經偈釋》399頁）

（註：參看雲老禪師的《心之路》〈心經廣論〉：

1、五蘊的一次變化過程，即是一個意念的生滅現象。（P26）

2、五蘊，有謂意念之說，其實，五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念。（p24）