佛說四十二章經　第二十九章　正觀敵色(上)
／白雲老禪師

佛言：慎勿視女色，亦莫共言語；若與語者，正心思念：

我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙；想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子；生度脫心，息滅惡念。

這主題是說「正觀敵色」，這個名詞很難解，「敵」是敵對的敵，不是敵人的敵。如果是敵人的敵，再加上經文裡的「視」，就是用敵人的方式去看待，會把經文完全搞錯。佛教的經典最難是難在很多文字上，往往會把握不住，問題出在哪裡呢？就是梵文翻成中文的問題；因為有很多的經典，是印度的出家人來中國時翻譯的，他本身對中文不太深入，所以翻譯的經典有的地方就表現出，「怎麼佛陀說成這個樣？怎麼佛陀是這種理念？」會造成很多誤解。

所以自古以來都說，不要照著文字去解佛法，就是警告我們：如果要看經典，不管看哪一品，或者是哪一節，一定要全文貫通，不能斷章取義。也就是不能從裡面一句話或幾個字，就把它當成是佛說的。這樣的話就很容易造成，所謂的謗佛、謗法。有很多人並不認為自己錯了，為什麼呢？

明明經典上面是這麼寫的，就是因為他從來不知道，中國的經典是由梵文翻譯出來的。我們所有的經典，並不是佛陀用中文講的，如果你說中文的經典上就是這麼寫的，這是很危險的事。不只是自己得不到好處，還會傷害別人。最後呢？自己謗佛、謗法還不知道。

看看這裡的兩個字，剛剛我大概提了，一個是「敵」，通常講到敵就是敵人，其實敵是對立的意思，這種對立不一定是敵人。譬如：意見不一樣、利害不一樣，或是說思想不一樣，不能說跟你不一樣就是敵人。再一個就是「視」，通常講視，把它當成眼睛直覺的去看，其實用看的深度不夠。我以前解釋過，眼睛能見，「視」不要用看，用見的話會比較深入；見是由眼根來見，叫做「根見」；依於眼根所見到的，可以進入到，從所見到的再進一步去認識它！

前面「根見」是說，憑眼根直接見到的，見到了之後，再深入地認識所見到的，叫做「見見」，就是見所見裡面的內涵。除了這個，還有更高的境界，是什麼境界呢？從根見之後提昇到見見，還是難免有自我意識。如果這麼說，根見在法的過程中間，是表色，見於色的表面就是「根見」。提昇到「見見」呢？是從這種表色裡｜表色總是世間法，或經典上的文字相，都是表色，要提昇到它的內涵，這種內涵，並不是依於佛法所見。只是依於一般世間的智慧，都可以做得到的，就是提昇它原來以根所見的境界，這是世俗人都可以做得到的。

如果說根見是凡夫的話，見見呢？應該是賢聖，這賢聖跟聖賢有所差別！為什麼呢？聖賢是一般世間上的人所講的，佛經裡面是談賢聖，差別在哪裡？聖應該比賢的修養要高，佛法在乎修養的層次，是以賢提昇到聖，所以是講賢聖而不講聖賢。還有關係的問題在哪裡呢？因為在聲聞乘裡，要完成須陀洹果位，先要經歷二十七賢聖之賢位，而進入到須陀洹才能稱之為聖。須陀洹、斯陀含、阿那含，都稱之為聖。

阿羅漢呢？我以前講聲聞是三向一果。因為聖，可以說是修養已經具備內涵，或是成分，但還沒有完成到他的結果，所以阿羅漢不能稱之為聖。在十如來名號裡，有一種叫做應供，應供也是如來十號之一。是說他具備的修養，可以像佛陀一樣接受供養了，這一種就稱之為阿羅漢。就可以證明說，他已經有了佛的樣子了，不是屬於聖，因為聖是前面的三向，三向之前的是賢位。三聖一果，就是聲聞乘的內涵。

可知，賢聖跟聖賢在佛法上面的不同，真正要把握的就是，要知道聲聞乘是從凡夫，進入到賢位，然後提昇到聖，再提昇到，跟佛相同的樣子的果位，可是他不是佛，這是先要瞭解的必然的知識。談到了根見、見見，剛剛我說見見，以世俗而言就是所謂的聖賢，可以說就是聲聞乘的境界，可是還沒有到達羅漢果位的境界，因為羅漢果位的境界是無學位。見見雖然有應供，相同於佛的樣子所具備的條件，但畢竟他尚未證得聲聞最後的結果。

再增上的話呢？就叫做「性見」，「性」就是講本體、本質。性見不同於見性，不是禪門中講的明心見性這名詞。所謂「性見」，是從原來的根見──看到表色，進入到見見－－色的內涵；性見就是從色裡面，知道了有所謂的「我見」，而進入到「法見」，進入法見之後，所產生的境界，這種境界叫做「性見」。

可是性見並不是還沒有我見之前一下就有了法見，不是這麼講。因為這裡講的法，是從佛陀的道理方法修養而來的法見，也就是學佛者，依教如法修行所得到的修養。又從「視」可以發現：不只是「看」而已，裡面的層次，關係到凡夫到達賢聖，真正完成了性見，就是法見裡面可以有所突破，或出離了的樣子；這種出離，不是一因一果的出離，也就是不是一因一果的突破。

以三大阿僧祇劫來講，出離什麼樣的境界呢？就以一大阿僧祇劫來說，一大阿僧祇劫究竟是多久？就是人的一生死，一期生死所承受的業的果報！所以它是一個不定數。講到這裡，我還要提出一些知見，何謂「阿僧祇劫」？「阿僧祇」翻成中文的意思：「阿」是不能，或者沒有辦法的意思；「僧祇」是什麼意思呢？是算數，就是計算數目字的算數。「阿僧祇」就是沒有辦法用數目字來計算的一個未定數，因為每個人的業，有輕、有重，有多、有少，所以它沒有辦法計算。不是它裡面有多少因果，談「劫」才談到因果；劫，在梵文中應該叫做「劫波」。

「劫波」是什麼意思呢？就是一個作因完成一個受果。講得更明顯一點，就是曾經作了什麼因，現在來承受什麼果，這因果的完成，就叫一個劫。人無始以來所作的業有多少？也就是有多少的業因，而後就要承受多少的業果！只是業因、業果所涉及到的，不都是壞的也有好的，也就是說不只是惡業，也有善業，還有是弄不清楚的無記業。

如果不瞭解劫跟因果的關係，同樣就不知道《四十二章經》所說的，好像都是限制、要求，那怎麼承受得了？因為這就是關係到業，關係到業就少不了對「劫」的認識，就是所謂的業因、業果，也就是所謂的「一個作因、一個受果」；為什麼我講得好像愈講愈難，其實不是難，這是學佛的基礎。知道了概念，當然我也要順便提醒一下，《四十二章經》是對出家人講的，是專門對聲聞比丘講的，連比丘尼都沒有份。所以《四十二章經》，我往往講到某一些地方會停一下，因為涉及到聽經的成員，必須有所顧慮，如果專門對比丘來講《四十二章經》，就完全不一樣。

我們主要是知道它的道理、方法就好，不要太過偏於針對聲聞比丘而說法。以中國的比丘而言，不是局限於聲聞，只是他的過程必然會經過聲聞比丘；在中國是談菩薩比丘，我曾談過在原始佛教裡沒有菩薩比丘，只有聲聞比丘；只是佛法到了中國以後，特別重視這個問題，為什麼重視呢？因為佛陀開創佛陀學派，以聲聞比丘做為對象。所說的是限於聲聞比丘，到後期才有所謂的菩薩法，也就是一般講的摩訶衍，或叫做大乘。其實不能叫大乘，應該叫大法，聲聞乘應該叫小法；這是在後期，因為佛陀看到佛教的理念，道理方法慢慢已經普及了，所以從聲聞法提昇為菩薩法。而佛教傳到中國，中國環境以及族性、文化、歷史種種，比較適合於菩薩法，所以在中國的比丘，才有所謂菩薩比丘的說法。

如果嚴格的講《四十二章經》，在座的每一位都不夠資格來聽，不管現在是比丘、比丘尼或是優婆塞、優婆夷都一樣，為什麼？因為它是針對聲聞比丘，所以提出來的內容讓人很難接受，也很難理解；所以我要以所謂菩薩法的方式來說這一種聲聞法！的確，如果對菩薩法方面的大乘經典沒有看得比較多一點的話，就很容易照著文字去講內容；可以這麼說，那就沒有人想出家，也沒有人要出家。

因為裡面要求的不是苛嚴，是依於那時在印度的環境必須這樣。由於時代背景影響到人的問題，以及關係到業的問題，因為人在六道裡面輪迴，無始以來雖然造了不同的業，可是也在六道輪迴中，已經承受了很多不同的果。

有的說，現在是末法時期，我以前已講過「正法、像法、末法」，在這裡不重複；好像末法時期，人的業應更重，如果要依於佛法真正探討真實意義，人愈多的時代，應該是業反而愈輕的時代，這話怎麼說？依現在地球的人口，比起佛陀時代的人口，差距太大，這些人從哪裡來？有情眾生是六道輪迴，除了人道，好的還有天道；還有不好的，就涉及到畜生之類的，當然畜生就關係到，所謂的禽、獸、昆蟲都在內；然後有鬼類、地獄類；也可以這麼說，人界的數目字愈大，其他道的數目字就愈少。因為佛法，是對人道而說的法，因為人能理解、能思考、能改變，甚至可以說，人道是最好修行的環境。雖然現在大家是談末法時期，但末法時期為什麼反而人愈來愈多？我們看看，過去有很多的稀有動物，現在已經沒了。所以在六道輪迴中，人道眾生愈多，業應該是愈來愈輕。

如果人愈來愈多，其他的道好像也沒有減少，那是你不知道；如果現在是天道的眾生，曉不曉得現在天道有多少眾生？也是不知道。畜生道還有多少眾生？鬼道、地獄道有多少眾生？能不能找出一個可信的數目字呢？看佛陀時代，可以說世紀還沒有開始，那時候地球有多少人？至少我們能知道的人就不是很多，所以不要用正法、像法、末法來看，為什麼說末法時期反而人愈來愈多呢？這是以人能理解的方式去認識的！

章節的內涵，講到出家僧或學佛的，要怎麼去面對女色？為什麼我剛剛講這是專門對聲聞比丘講的呢？因為它專門談女色。在原始佛教的時候，僧團裡面只有比丘。如果佛陀現在在世，他不會這麼講，因為他如果說比丘用什麼樣的觀念、情感去面對女眾；比丘尼就會感覺，那比丘尼怎麼說？如果釋迦牟尼佛現在在世，一定會說「出家眾」，不會專門說聲聞比丘了，就不會這麼分別了。

從經文上發現，我剛剛說了那麼多，好像跟「怎樣面對女色」有所遠離了！面對女色，要是用敵對的方式，可能會造成傷害；再看後面的經文，就很容易理解。釋迦牟尼佛所說的面對方式，任何人都適合，不只是現在所謂的菩薩比丘或是比丘尼。為什麼適合？經文提到要用什麼樣的態度、感情去面對女性？

他說：年紀大的，要把她當成母親，以比丘尼來講呢？年紀大的，可以把他當成父親；年紀相彷彿的呢？要把她當成姐妹，以比丘尼來講，可以把他當成兄弟；年紀比你幼小的呢？把她當成女兒，或者子女，比丘尼同樣也是如此。談到子女，事實上就是晚輩的意思。如果用這種觀念去看，那任何時代、任何環境、任何身分，都適用！男的對女的、女的對男的，都可以用這種方式，就不會感覺很難接受。

如果只看經文來談怎麼面對女色，就變成敵視。就好像比丘看到女的，要把她當成敵人，當成敵人是作戰的手段，那是什麼？要把對方殺掉！讓對方死掉來維護自己，那是對待敵人的方式！說敵對就不一定有這種情況。

如果看了後面的經文，說用什麼樣的觀念、感情去面對，男的去對女的，女的去對男的，都可以用得上；在佛法上面，並沒有什麼不對。