《金剛經研討》　一相無相分第九
／白雲老禪師

再看後面的文字，為什麼要這麼說──我得阿羅漢道，不可以用這種意念去看它？因為如果有這種意念，就執著於我相、人相、眾生相、壽者相了；也就是說有這種分別心──你們是人，我是阿羅漢；或是說你們是須陀洹、是斯陀含、阿那含，就會有這種人我之相。為什麼還有眾生、壽者相？於佛法是講眾生平等沒有差別相，如果認為成就了阿羅漢道（阿羅漢唸ㄛ 羅漢也可以，唸ㄚ羅漢也可以，唸ㄚ羅漢是應供，唸ㄛ羅漢是無學），還執著於眾生的分別，即是眾生相；其次，「壽者」就可以用一般比較容易理解的話來看：壽者就是有很多學佛幾十年，對學佛才進門，認為懂什麼？其實壽者是關係到時間、空間，不要用這種方式去分別，如果執著的話，阿羅漢只是一個結果；還有提昇的機會，因為畢竟學佛，不只是停滯在阿羅漢聲聞乘而已，還有菩薩乘，也就是還有菩薩的成就。

「著」就是執著，不要執著於我相、人相、眾生相、壽者相。又「佛說我得無諍三昧，人中最為第一」，無諍是什麼意思？不是說沒有爭執，不跟人家爭辯，不是這麼解釋！無諍就是默擯，像我提出來的兩句話：「明辨是非，不參與是非！」就是無諍。為什麼要提出「默擯」兩個字？我不喜歡我不會去排斥你，不會去否定你，甚至跟你辯！不是用這種方式！心裡面不接受，因為學佛都還是人，是人難免就有執著、分別，怎麼辦？不能說：「執著是不對的、分別是不對的，一個學佛的人應該怎樣…。」就變成有諍了，可以用默擯的方式，面對那一種困境。

「三昧」是什麼意思？直接翻成中文就叫正受。「正受」用什麼方式比較容易瞭解？是正當的我接受，不正當的默擯，加起來就叫做無諍三昧。一個學佛的人有沒有修養很容易看出來，有修養就容易表現無諍三昧；可是如果自認為有修養，就執著於我相、人相、眾生相、壽者相了，為什麼？就會跟人家辯、說人家的錯處，或是挑剔人家一些什麼，甚至還有責備，還有一種所謂的傲氣表現出來，只是自我意識，自我意識就是──執著於自己的意念，從言語中間表現，所以說「得無諍三昧」於人來講「最為第一！」

「最為第一」不是說是第一名，不是指排列！最為第一於人，應該講，最有修養的是第一離欲阿羅漢。為什麼要講離欲？因為還執著於我、人、眾生、壽者相，還有自我的欲望存在。離欲，不要當成只是色的一種欲。貪、瞋、癡、慢、見稱之為五欲──五種欲望，可以說是包含成為煩惱的五大欲望，這五大欲望都會造成煩惱，所以諍也會造成煩惱，如果真正能夠無諍了；這種「無諍」是修養得的，在人中講是很有修養的人，而且是一個已經離欲了，有無學的這種修養；所以這裡阿羅漢要講無學，不能講應供。「我不作是念，我是離欲阿羅漢」，不可以說以自己的意念，而去肯定自己的成就；「我若作是念，我得阿羅漢」就等於說「即不說須菩提是樂阿蘭那…。」因為「須菩提」也只是一個名詞而已。

這個樂「阿蘭那」是什麼？翻成中文名詞──「寂靜處」，最清淨的地方，這種清淨必須是寂靜，有人把精舍稱為「阿蘭若」，翻成精舍也沒有什麼不好，「舍」只是一個區域範圍而已；阿蘭若是什麼樣的環境？釋迦牟尼佛在說法的時候，通常都是在樹林中間的空地，樹林的中間找一塊空地，那就是阿蘭若的地方。所以是一個寂靜的地方而已，不是一個房子；講「竹林精舍」，竹林精舍沒有一棟房子，只是種的都是竹子，裡面一塊空地佛陀在那裡說法；譬如「給孤獨園」，是孤獨長者送給佛陀的一塊地，它是一個林園，佛陀常在那個地方說法，凡是這種寂靜的地方，都可以叫阿蘭若。

聲聞乘往往樂於寂靜，譬如怕跟人打交道，不喜歡人多的地方，喜歡的是寂靜的地方，事實上須菩提也是一個喜歡寂靜的地方。所以解釋說，喜歡這一種地方，並不表示是修寂靜行，不是一種修行，真正寂靜的地方，說一句話：「還無行可修！」為什麼？看不到引起不能承受的現象。禪門中有一句話：「十字街頭好參禪」，在十字路口那種地方最好參禪了，人來車往簡直是混亂的不得了，在混亂的環境，如果能做到身口意寂靜，才真是一個修行人。

話又說回來，大家要注意！千萬不要在十字路口去參禪，最後傻傻地站在那裡，人家不會管你；只是形容樂於在寂靜的地方修行，並不是一種真正的修行，真正修行是在你不能接受、不好受的這種環境，反而是最好修行的地方。所以「須菩提」只是一個名字，並不肯定他是一個樂於阿蘭那行的人，所以不是一個修寂靜行，如沒有這種修行，寂靜修什麼行？人睡著了，真是最寂靜的時刻，身、口、意都不存在了，當然並不包括還會作夢。

於此可以發現這一段的重點是什麼？是講阿羅漢道！阿羅漢道的某一個時刻，的確需要在這種寂靜的地方，讓自己沉靜下來，因為在一個熱鬧的地方待久了，很難讓自己沉靜下來，怎麼辦？在寂靜的地方，好好地沉靜下來，把自己原來那些承受不了的、不喜歡的加以觀照，這中間就不會執著於我、人、眾生、壽者這些問題了。在這種不寂靜的地方、熱鬧的地方、紛爭的地方，就容易產生執著，就會執著於我、人、眾生、壽者，只不過沒有辦法離開這種環境；是人總會在這種環境過日子，所以告訴無諍三昧的重要性。無諍三昧的重要性，是必須從這上面著手的一種修養，可不是具備了這種修養，我就是人中第一、就是第一離欲阿羅漢，不可以用這種方式！

第一離欲ㄚ羅漢，要唸第一離欲ㄛ羅漢，也可以。因為這都是關係到修養；以無學的修養境界而言，一個是可以像佛一樣，得到同樣優厚的待遇──應供，有這種修養，當然也就夠資格如此，這是ㄚ、ㄛ的分別；一定要知道唸ㄚ是沒有「無」的意思，唸ㄛ肯定裡面有「無」的意思；「阿耨多羅三藐三菩提」就是無上正等正覺。至於以須菩提做例證，還是反應前面都只是一些過程，這種過程的現象可能有寂靜的，可能有這些熱鬧的環境。用什麼方式把握它的重點？當然無諍三昧就是重點，如果真正能做到──在戒律裡面有一句話「無諍即是戒！」為什麼說無諍就是戒？因為無諍就不犯，戒就是不犯，不去造成侵犯，這一段整個意思大概是如此。