雲語書摘　佛門女眾行者應有的認知
／釋若知

信為道元功德母，長養一切諸善法

原始教義裡佛陀所度是男眾，稱比丘或苾芻，有三義──破惡、怖魔、乞士。或稱良福田：《報恩經》云：「眾僧者，出三界之福田。謂比丘具有戒體，戒為萬善之根，是故世人歸信、供養種福，如沃壤之田能生嘉苗，故號良福田。」

  女眾不在內，佛在迦維羅衛釋氏精廬時，大愛道(摩訶波闍波提，或譯裘曇彌、憍曇彌，此翻大愛道，為佛陀姨母，佛誕生後，母親摩耶夫人世緣盡，以福德故上生忉利，佛陀為姨母摩訶波闍波提所帶大。)曾三請出家，佛陀皆不許；第三次時，阿難慈心不忍，以波闍波提育佛有恩，於是在佛前代為強請，佛陀應世為隨順因緣故，乃令阿難傳〈八敬法〉向波闍波提等釋迦女眾說：「若能行者，聽汝出家」；始許之。

  所謂〈八敬法〉，《四分比丘尼戒本》謂〈八不可違法〉。

  千佛山^上白^下雲老和尚重視戒，因為戒關係著佛教乃至僧團的興榮與命運；鑒於時代的新觀點，於八敬法，曾在《老僧常譚》〈八敬戒法之商榷〉一文中提到：

  「佛教論戒法，因地、因時、因事，當有適度調整的方便；譬如八敬戒，於事於理，於時代背景，原本佛意在受戒且能得戒，是關係彼時女性出家所設之法，並非「具足戒」中之戒；值此兩千六百年來，佛陀之教，已經遍布全人類的世界，於各地區的族性、文化、風俗、習慣等均有差異，像日本、韓國、緬甸、泰國以及中國的西藏等，各具南北傳播，溶合地方的傳統宗教色彩的不同。

  前些時，台灣北部地區為八敬戒法，曾作廣泛的討論，可惜事過境遷，好像沒有了下文；處此台灣地區，比丘尼與比丘的比例，但能以「懸殊太大」來形容；然而，沒有了下文，似乎令人費解！

  眾所周知，佛陀制戒是「因事」化理，於「理」立戒；依八敬法的時代背景而言，是時為「六群」之忌諱而設，於事於理，都有其必要性。但是，時地事的環境和實情的遷變，應該是可以修正的；何況佛陀之教，其精神強調「眾生平等」哩！

  試觀八敬戒法的內容：

  一、百歲比丘尼見新戒比丘，應起而迎、行禮拜，敷座請坐。

  二、比丘尼不得罵謗比丘。

  三、不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過。

  四、式叉摩那已學戒，應從眾僧求受大戒。

  五、比丘尼犯僧殘，應於半月中，在二部僧前行摩那埵。

  六、尼於半月內，當於僧中求教授之人。

  七、於比丘尼處，不可夏安居。

  八、夏訖，當詣僧中，求自恣之人。

  如是八法，老僧不談可廢或不可廢，倒有以下可以調整的建議。如：

  一、比丘、比丘尼，無論僧臘或戒臘的差異，均應以禮相待。

  二、比丘、比丘尼，均不應相互罵謗。

  三、比丘、比丘尼，有過失，相互勸諫。

  四、式叉摩那身份消失，當然要求受具足戒。

  五、比丘、比丘尼犯僧殘，應於二部僧、應各別行摩那埵法。

  六、比丘、比丘尼半月布薩，應於二部僧、應各別求教授開示。

  七、夏安居，比丘、比丘尼，應各別於道場中行之。

  八、夏安居竟，比丘、比丘尼，應各別行自恣。

  如是建議，於八敬戒法名，應作比丘、比丘尼八敬戒法，方能入於彼此恭敬和尊重的平等宗旨。未知有識之士高見如何？

                                         九一僧於千佛山丈室」

 今年(2025)春，教界發生一樁毀損比丘尼八敬戒法事件，感嘆教界耆宿大德一一先逝，後繼無人，法眼無宣，悲夫末法之頹亂如此，哀哉甚矣！

  《涅槃經》云：「欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒；若毀淨戒是魔眷屬，非我弟子。」凡佛門護教衛法弘道之善士，當記取世尊千秋萬世之警音誨諭，切莫貪戀世俗利養名位，蒙蔽心智。

別忘了佛門的最高意境──是和合無諍；最高修養──是無生法忍；佛門比丘尼的護法道行──是行八敬法，放下自我，尊法敬僧。

佛度波闍波提時云：「女眾出家，當令正法減五百歲，若能依教行之，還得千年。」

  千佛山雲公上人對比丘尼的勖勉是：

色身有男女之分，法身無男女之別；比丘尼若把戒持好，並守八敬法，即同於比丘。 

八敬法之上的。為什麼？若沒有佛陀明示八敬法，若沒有佛姨母摩訶波闍波提之涕淚跪允，女眾有機會出家嗎！若是讀書人則更要明理，佛法講因果，女眾作因受果，女眾因業重故，原本無資格出家，必須接受八敬法才允許出家。今生慶幸蒙佛恩得為比丘尼，何不勤懇於道業，領眾出輪迴？何必追求如幻的功名利祿，把大好的法身變成了苦不堪言的業報身，真是何苦。

《師子月佛本生經偈》：

  若有比丘尼，不修行八敬，此非釋種女，猶如旃陀羅。(旃陀羅即屠宰業的屠婦)

  若有比丘尼，放逸犯八重，當知是一切，天人中大賊，

  恒處阿鼻獄，經由十八鬲，其餘三惡道，為己園林處，

　百千無量劫，不聞三寶名，亦啖燒鐵丸，寒冰抱銅柱。

　如是罪畢已，生於鳩鴿身，毒蛇與鼠狼，蜈蚣百足等，

  如是諸雜類，皆應經歷中。

佛告阿難：「我法中今有比丘尼，即卻壽五百歲。我般泥洹後，當復有三千比丘尼、有千八百比丘，奉持是法律，皆得阿羅漢。末世時當有八萬比丘尼，有七百六十比丘尼奉是法律經，皆得阿羅漢。其餘者卻後百三十劫，當復奉是法律，當復得阿羅漢。」

這是佛在《大愛道比丘尼經》中對比丘尼的勖勉，可見即使業仍可轉為道。

佛為一切智人，數說女眾之弊習，自是真實不虛，吾等自無始劫以來，向道修行，許多陋習已漸革除，但無明思惑陋習難斷，至今方仍陷女人身，讀佛陀開示訓誨，正應返照愧恧，正本清源，除女人垢習，還丈夫之元身才是。

不明自心，學法無益

禪宗五祖弘忍大師說：「不明自心，學法無益。」又說：「千經萬論衹為明心。」所以明心見性實為學佛者的首務，並不是禪宗學人的專利。

何謂禪？禪是禪那，非狹隘的禪定義。禪那的含義有棄惡、思惟修、靜慮、功德叢林等，這些不都是觀心的內涵嗎！

《大乘本生心地觀經》云：

善男子，三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。 眾生之心，猶如大地，五穀五果，從大地生，如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地；一切凡夫，親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗(他)，贊勵慶慰，如是之人，能斷三障，速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

可見學佛，不論任何宗派，大前提即是明心見性，「不明自心，學法無益。」今生能出家已屬不易，若爾孳孳矻矻、勤勤懇懇了大半輩子，衹因未明心地，隨垢染習性過日子，誤認客塵為己宗，儼然以為自己已成聖成賢，破男女相，進而旋乾轉坤，任我遨遊為王，如此如癡如醉，豈不癲狂我慢?!若果為此而喪身失命，墮入泥犁、薜荔、禽獸、地獄之中，請問值否?!

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》云：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提；勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證；譬如有人，於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失；忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。

這段經文，實堪提挈，觀心自省。

雲公上人選擇農曆四月十六日離我們而去？必有其殷切無言的期許……。

老和尚從來不規定勉強，也沒有要求，但無限的期許、諄諄告誡都在家風、寺訓、看板及著作的法語裡；「道如逆水行舟，不進則退」時時響在耳邊。

敬此與大眾師共期勉，早成佛道！

              南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩