雲語書摘 眾生有病我亦病
／潛

病，1、指生理或心理方面生起不正常的狀態。如疾病、肝病、病毒或心病、病入膏肓。2、指瑕疵、短處。如語病、弊病、通病等。

人會生病，是不能避免的，它的緣起不外二途：一是過去的惡業所引起，一是現在的失調而發生。如過去世的行為，好作惡法、惱害眾生；而現在的失調，在於飲食的不正確及生活的不規律。

《涅槃經》卷十二中說病苦有二種現象：

1、身病：指四大不調，眾病交攻；如地大不調，全身沉重；水大不調，全身胖　腫；火大不調，全身炙熱；風大不調，全身僵硬。

2、心病：因怯懦而生恐怖，憂慮而苦惱，愚迷而昏昧，困擾於心中，以至諸病生起。

《長含經》中，更作詳盡的分類，謂人之所以生病，乃涉及九種關鍵性的問題。

1、寒病：人必須寒溫得宜，則身體安樂；如果爲寒凍所逼，則成一切病。

2、熱病：人必須溫涼得宜，則身體和暢；如果為熱毒所中，則成一切病。

3、饑病：人必須藉飲食以資養色身，則四大調和，如果不得食，則成一切病苦。

4、渴病：人必須喝水以滋潤色身，如果不得喝水，則會渴死。　

5、大便病：人必須飲食資養諸根，然入腹變壞，須便利及時，如果強忍過度，則能生一切病。

6、小便病：人必須得湯水適當，入腹之後，須便利以時，如果強忍之，則能生一切病。

7、欲病：人貪於婬欲，則能成癆、怯、虛弱、生一切病。

8、饕餮病：人必須飲食以保養其身，如果貪食過度，即能生一切病。

9、老病：人老了，則筋力衰弱，如果起居食息不能中節，即成一切病。

可知，人因業而來，有苦樂的承受，所以眾生有病，而佛法有方法幫助眾生治癒苦病等缺失。然而藥到病除，必須應病與藥，方始步入真如無礙之境。

《涅槃經》中提示病與藥的情形是如此的；

1、貪病：貪是貪愛之心，對一切順己之境，執著無厭，是為貪病。此病當以不淨之觀為藥而對治之，令其觀於自他之身一一不淨，何所可貪，此觀法若成，貪病即排除，而心則寂靜也。

2、瞋病：瞋是瞋恚之心，對一切違逆之境，熱惱於心懷，是為瞋病。此病當以慈心之觀法為藥而對治之，令其觀於一切眾生，皆是吾之親人，應與其藥，何所可瞋乎？此觀若成了，此病即可除去，而心則清涼。

3、癡病：癡是迷惑之心，於一切事理無所明了，以至顛倒妄想，是為癡病。此病當以因緣的觀法為藥而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無邊際，何得而出離？此觀法如果能成，癡迷之病即排除，而心明了也。（此是十二因緣法，自無明以至老死，共有十二位。）

《休庵散抄》〈隨緣化度〉謂：「我沒有說再見的資格，像菩薩，必須效法『蓮藕』般，常住污濁而不染，為的是，慈悲喜捨，弘願導引有緣，不起分別，冤親平等，虔誠地盡一份心。因此，抬望眼，眾生有病我亦病。

菩薩常以大慈之心，緣念一切眾生，令其皆得安穩快樂，故名緣慈。緣，就是緣繫、牽引之力。慈，就是愛念，關注之力。

《律地論》中說，緣慈可從三條途徑，可以圓具其法：

1、眾生緣慈：菩薩以平等智，觀一切眾生猶如赤子，運用大慈心而弘濟之，令其皆得安樂。

2、法緣慈：菩薩以平等智，觀一切法，皆從因緣和合而生，了無自性，雖無自性，而能運大慈心而弘濟之，令其皆得安樂。

3、無緣慈：菩薩以平等智，無心攀緣一切眾生，而一切眾生自然獲益，但運大慈心遍及法界，故能任為拔苦，自然與樂。

菩薩依其緣起之願，運用大慈心，平等而弘濟眾生，是菩薩摩訶薩的緣慈胸懷，如陽光如雨露，無分別心，令眾生皆得安樂。

《休庵散抄》〈願行之道〉一文說道，發願，只為奉獻自己，饒益他人。發願，必須能力所及，不尚空談。

因此，接引眾生，當知業的分類，施以道的莊嚴。因此，度諸眾生，當識道的析義，遠離業的染著。如是，方稱出家佛子，荷擔如來家業，大弘願的殊勝之行。

但是，於「業、道」的認知，涉及「因緣的」與「因果的」理諦，是否已經有所修養，具備了融通的條件。尤其是，是否做到了：「化佛陀的語言，成為人類的語言，而為人類說法！」

基於佛言深廣，諦義淵博，不是一般人能夠容易理解的；至少，於佛法具足的要求，必須是：

信：開啟，示導，體悟，深入而無疑。

解：理念，事相，融和，確知而無誤。

行：實踐、經驗、相應，篤行而不浮。

證：總持，明鑑，透徹，圓照而不虛。

若不能如此，未曾熏習，缺少修養，實不足以「弘道」而「廣被」眾生，很可能但表自我意識，已不是佛法的諦義。所以，弘法如能利生，是饒益行，發願如能實踐，是莊嚴行。