【禪的世界】 (二)     /若知輯錄

老禪師說：禪，是我的生命。

《禪和遺痕》

楔子

雲水信步悠遊

紅塵混跡多咎

且說酸甜苦辣

原來一無所求

一、三位青年的第一步

　　　1

禪林，與其說是一處寂靜的好地方，不如說是一處風景絕佳的世外桃源。

茅廬處，右側高山青翠，一沫飛瀑，傾流而下；瀑布落處，是一泓潭水，潭水溢處，一條蜿蜒的小溪，順著山勢而下，左側，是迤邐往西，起伏不定的山巒；山麓盡處，是南部觀光帶的交通要道──南橫公路。

守著這間靜極的茅廬，春去秋來，已經是十五個寒暑了；五千四百個日子，我扮演著苦行僧的角色，刀耕火種，自食其力，一直以「佛心禪道」為生命的依歸，度著出塵脫俗而相當清苦的生活。

十五年，說長不長，說短不短，但山外的世界，其變化非常的大，較之於我進住此地之時，無論是政治型態、社會現象，或經濟轉型而改變了的生活狀況，和完全走了樣的治安秩序──我，已經跟不上時代了。

寂靜成習的我，原本並不在意山外的世界如何？但是，可能歸咎於都會的人群太擠了，城市太吵了，社會太亂了；近年來，原有的寂靜開始受到攪擾，一批批登山搜奇的遊客，曲徑尋幽的旅者，有若發現了新大陸般的驚喜，逼使我失去「阿練蘭若」的寧靜，每天必須面對許多不同的來訪者。

  　　　2

晌午，慣例在佛前上供，虔誠地念著：

供養清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛……

供養儀式完畢，我卸去海青，步出佛堂，但見三位年輕人，手提著登山袋，屹立於茅廬的柴扉外；照面時，正是一周前曾經來過，已經完成大學教育，剛服完兵役的青年。

「老禪師您好。」三人異口同聲向我問候，同時就地禮拜。

「好，要不要進來喝杯水？」我招呼著。

「謝謝。」隨即推開柴扉，魚貫而入。

我引領三人進入廚房兼客廳的飯桌邊，朝他們掃視了一遍；心想此刻，應該都沒有吃午飯，便走向土石堆砌的爐灶，打算煮些麵條給他們充飢。

「老禪師，我們不是為了吃飯而來！」其中一位戴近視眼鏡的青年，提高聲音說。

「可是效學古人，為法而來？」我笑著說。

「是，我們正是為法而來！」

「此地但有一老比丘！」

「您是真人不露相。」

「我不是太乙真人，衹是一個老比丘！」

「已知老禪師德高望重，請您慈悲收留我們；允許隨侍左右，聆聽教誨。」

「哦！收留你們？聆聽教誨？你們看看我的左右，但見青山飛瀑，幾畦芋田，幾畦菜圃，些許果樹；每年收成，衹夠老比丘填飽肚子，那有多餘供養三位?!」

「老禪師能刀耕火種，自食其力；我們既然有心求法，必當勤奮耕作。」

「耕作二字，說起來簡單，做起來可不容易啊！」

「老禪師放心，我們在軍中服兵役時，歷經艱苦磨練，自信年輕力壯，可以克苦耐勞，適應苦行生活！」

「既然能夠克苦耐勞，又是年輕力壯，何不走向社會，為前途事業求發展？」

「個人前途事業事小，苦難眾生事大！」

「想作菩薩？」

「當然想！中國佛教，不正是闡揚大乘菩薩法嗎？」

「誰說的？」

「歷代高僧大德都這麼說。」

「不是想作菩薩嗎？為甚麼要跟在人的屁股後面跑呢？」

「您是否定高僧大德囉！」

「學佛不是學人！」

「哦──」

「別哦啦！填肚止餓要緊。」

語畢，我吩咐三人，一人去菜圃拔些小白菜，一人取些碗筷去清洗，一人在土灶前照顧爐火，我自己則拿麵條下鍋。

老少四個，忙了不到二十分鐘，一頓陽春麵，很快就大功告成。

        3

三位青年人留下來了，隨著我很安穩的度著苦行的生涯。

每天，除了早晚課誦之外，上午從事園林耕種的工作，下午學習經論，晚上共修禪定止觀；一天二十四小時，衹有六個小時睡眠，一切行止威儀和苦行者的生活，仍依過去我所建立的方式，一成不變地進行著。

這樣的日子，歷經三個多月，三位青年無怨無悔，過得挺自在；其間，他們的家長曾陸續來山探視，也曾一再地彼此作坦誠的溝通；雖然不能完全接受事實，但也並不激烈的反對，尤其是三位青年的母親，竟是出乎意料地表示贊同。

大概正是世人所說的：

「與佛有緣，前世所願。」

不過，這其中仍然有些難題，那就是三位青年的父親，他們希望和我作一次辯論式的晤談，要求予以明確的、徹底的、面對面的商議，務期毫不保留地作為決定性諮詢，完成不要存有任何勉強的後遺症。

為了三位青年欲出家為僧，以我的個性實在不願意如此麻煩；我清修成習，自在慣了，為什麼要像法院審案一樣，使我必須無辜地扮演成「被告」的腳色；但是，另一種意念頓現腦海，何妨趁此機緣，欣然答應，或許可以為教界化解一些「僧俗」之間，一直存在著的誤會。

確定了，時間訂在月底的星期天。

這天，禪林顯得很特別，男男女女坐滿了佛堂；在座的與會者，全都是三位青年的家人，含括了三個家庭的祖孫三代，據說還有第四代孫和叔伯兄弟們沒有邀請；不然，我這處簡陋的茅廬真要暴棚咧！

諮詢開始了，說不出是什麼樣的氣氛；其過程中有埋怨，有歡笑，有嚴肅，更有啞口默然；總歸的說，溶和有五味雜陳，莫辨喜悅和傷感，以及許多的無奈。

諮詢啟幕，首先由李姓青年的父親發難，劈頭第一個問題：

「為人子者，不孝有三，無後為大；請問老禪師，他們一旦出家為僧，如何向祖先們交代呢？」

不錯，這正是世人對出家最不能接受的大前提，我必須小心的處理；若是稍有差錯，不僅自己難堪，影響所及，整個佛教亦難得到世人的諒解。當即我以非常平和的語氣回答說：

「世人說孝，止於小孝，佛教說孝，廣及大孝；這是有後和無後必須分辨的道理。」

「孝是唯一，怎麼分別大小呢？」

「世人的孝，著重當生父母，佛教的孝，追溯人子尚有太多過去世的父母；所以說，現在但取眼前的是小孝，必須慎重追遠，涉及無始以來的過去，才是不可或捨的大孝！」

「如果為人子者，眼前的小孝都做不到，又怎能行為那些不可知的大孝？」

「不是不可知，譬如說：人從那裡來？佛法中肯定是從父母而來，以本身為個體，毋容置疑，是從生我育我的現在父母；那末，今生的父母，於父，必定有祖父母，於母，當然有外祖父母。如此類推，僅是今生，便已不能數算清楚；更何況，人的過去世，一生一死，死死生生，經歷了多少過去？試想看，要盡的孝道，要表達的孝心，如何才能完善的做到?!」

「難道出家了，就能做到嗎？」

「是的，出家為僧，修學佛法，旨在自利利他；於自利，成就了生脫死的道果，於利他，則是將自己既得的利益，與更多的人共同分享。」

「那麼多過去世的父母，如何能夠得到利益的分享呢？」

「佛法中說輪迴，也就是世人所能體會，但不一定能夠理解的轉世，或者方便詮釋成再世為人；因此，彼我『再世為人』，則人人於生死死生的轉世輪迴中，可以推理出，以自己為中心，除了眼前有當生的父母，凡身邊所熟悉的，和許多不熟悉的，看似親朋好友，或者是完全陌生的，說不定其中便有過去世的父母。佛教的史實中提及有位老禪師，他每當遇見人或牲畜，必定虔誠禮敬；而且莊嚴地數說：你們都是我無始以來，過去世生我育我的父母，願以我出家為僧所行的功德，盡數回向給您們，聊表些許的孝心。」

暫時沈默了，佛堂裡的座上客，展露出各種不同的反應；似疑似覺，也有茫然。

不久，另一位陳姓青年的父親，夾雜著懷疑而真想了解的口吻，提出來很多不接受佛教的人所共通具有的問題：

「世上真有因果報應嗎？雖然佛教中有說：善有善報，惡有惡報，不是不報，而是時辰未到；這與現實中許多事實，很難令人相信，甚至根本互相違背啊？」

「因果之說，是一種定律，於時間上，必須把握住現在，同時涉及到過去，更關係到未來。譬如說：現在所承受的果，涉及到過去的因。現在所作的因，關係到未來的果。這三個時段，具足了三度空間；其空間的長短大小，可以依分秒或日月年計算，也可以依今生今世、過去世、未來世來計算。從這種時空的認知，辨別因果感報的定律，便很容易而且確實的瞭解因果法則了；千萬不可以衹是局限於善惡的報應，因為善惡的分別，是依照人的方式確認的，於因果律法的邏輯，是止於直接的，或者是一些不可知的。基於所作的善因，其中說不定具有不善的因，譬如說作善事，應該所作的是善因，必須受感報的是善果；為什麼會發生一些好心沒有好報的事？那就是所作的善因，其中具有不善的成份，尤其還要深入的瞭解，除了現在所作，同時涉及到過去所作；前因後果，不是但取一因一果，尚有一因多果，多因一果，以及多因多果。」

「請舉例說明好嗎？」

「以一因一果來說，像是一顆種子，衹有一個結果。一因多果，則是一顆種子，可生許多結果。多因一果，就是許多種子，完成的 衹是一個結果。多因多果，當然很明顯的知道，是許多的種子，得到許多的結果。不過，必須要把握住因與果的善惡好壞，佛法中所強調的一個『緣』字，是非常重要的；一切因與果的發生，其中少不了助緣，也就是所謂的因果關係，因緣而生，因緣而滅。」

說到這裡，在座的人，有的點頭，有的迷惑。

接著，另一位張姓青年的母親，提出來一個許多人都會懷疑卻又非常在意的問題；那就是一個人出家了，真的功德很大嗎？尤其是，真的出了家就必須要忘了家嗎？

愚癡者的自我意識，不諳佛法的甚深理諦，的確影響所及，不知造成多少人對出家的誤會；趁此時，應該好好的為大家作個正確的說明。於是我回答道：

「出家了，是不是功德很大？答案是肯定的。不過，出家之後，關係到是否有許下如菩薩利他的心願，而且，盡此一生，學菩薩法，行菩薩道，永不放棄，其功德肯定是非常大；否則，不僅毫無功德可言，更是有負當生父母的養育之恩，是個忘恩負義的不孝子。至於出家人，一旦出家了，是不是出了家就該忘了家；我不想說長篇的大道理，但以釋迦牟尼佛為例：當初，佛陀出家了，歷經參訪學習，廣蒐他人的知識經驗，取人之長，補己之短；後來在雪山苦行六年，整合十數年的心得，於菩提樹下，靜寂思惟，終於圓成了無上的、正等的、正覺的殊勝結果；也就是『人』的苦，來自所作的業，若欲求得樂，必須修行菩提道，若欲不再承受生死輪迴的苦果，必須圓滿菩提的功德力，才能脫離苦海，突破輪迴，獲得常樂我淨，究竟涅槃的果證。佛陀便是圓成了這種果證的人，當他擁有了這份饒益功德，首先便到天道與母親共同分享(回向)，聊表孝心，感報生育之恩；後來，佛陀的父親生病了，他便回到王宮，侍養湯藥，及至他父親逝世時，他還親自肩負棺木，為其喪葬妥當。我們想想看，是不是一個人出了家，就該忘了家呢?!」

在座的人，經過一席交談，天色已是夕陽西下；由林姓青年的父親為首，起身提議告辭，並且留言說道：

「其實我們不懂的地方很多，尤其是深廣博大的佛法；我們這就告辭，以後找時間再來向老禪師請教。」

彼此互道再見，結束了一場頗為歡喜的諮詢，遺下一些可以令人揣測的餘音。

夜幕拉下來，我領著三位青年，虔誠地在佛堂裡，照常共修晚課；林間寂靜，莊嚴的梵唄聲，縈繞於自然，迴盪於山谷。  

二、東海岸苦行之路

　　　　1

三位青年出家了，並且趕上了秋季的三壇大戒；依照年齡差距，林姓青年較長，張姓青年次之，李姓青年敬陪末座。三人承襲的是臨濟宗，源自浙江普陀洛迦山的後普陀，法脈源流排列為「仁」字輩，循序命名：仁戒、仁定、仁慧；圓具了比丘應有的要件，完成了名符其實的比丘身。

既然身份確定，依照過去大陸叢林中不成文的傳統，受完三聚淨戒之後，即可修習苦行參學。

仲秋時分，台灣的雨季即已結束，對苦行者來說，可以避開許多的不便；我們師徒四人，攜帶了一些應用之物，隨即發腳下山。行腳的路線是經旗山、美濃、屏東、恆春、懇丁、佳洛水、石門，往台東到花蓮為止，預訂時間是四十九天。

離山後，茅廬中 衹留下了一條大花狗，委派牠照顧門戶；提到大花狗，有一段無心插柳柳成蔭的因緣故事：

時間是在五年前，我從山下購物歸來，抵達山腳下，看見一隻被車輾斃的土狗，被棄屍在山溝裡，死狗身邊有一隻黑白色小花狗，繞著土狗打轉，發出悲傷的低叫聲，顯然是母子情深，不肯離去。

真是令人心酸的情景，我不忍土狗暴屍露天，便找了山腳下一處較為平坦的地方，挖掘了一個坑穴，慎重地把牠埋葬好，同時還為牠念了幾十遍往生咒，算是作為超度之法；然後抱著小花狗，回返我的住處，立意好好教養牠，就像是撫育孤兒一般。

可能是從小養大，小花狗善解我意，幾乎唯命是從；五年了，小花狗長大了，模樣有點像狼犬，體型高大，卻很溫馴；不過，看顧門戶，倒是挺認真的，陌生人未經允許，任誰也不能越柴扉一步。

因此，將茅廬委派牠照顧，應該不會輸給有牌照的保全人員。

下山後，我們師徒四人，有點像登山探險隊，各自背負著登山背包，魚貫而行，朝最近的第一個鄉鎮──杉林鄉前進。

沿途，保持每小時五公里的速度，各人心念著南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩的德號；路途中，默默前行，偶爾見到一些被汽車輾死的貓狗之類，隨地為之掩埋，也算一份善緣功德。

頭一天，到達旗山的太平公園，已經是夜幕低垂了；我們選擇了公園內的一座尼庵，在庵外的屋簷廊處，作為夜來休歇的地方。雖然，庵裡的尼師一再邀請進庵中歇息，但為了維護譏嫌戒，被我們婉言謝絕了；衹是歡喜的接受了一大壼的白開水，以供我們飲盡了的水瓶，留待明天路上所需。

翌晨，告別旗山，朝美濃鎮出發。

美濃，是一處客家人聚集的鄉鎮，據說也是一個出身博士高學位最多的地方，在美濃人來說，最是樂為稱道的事。該鎮民風純樸，農業以煙葉為大宗物產，許多傳統工業，像紙雨傘、竹器等，仍以手工製造為精品；鎮內有一座朝元寺，偏重於地方性的香火道場，寺眾人數不多，頗能吃苦耐勞。

我們一行四人，沒有多作久留，繼續往里港、九如，朝屏東的麟洛行進；沿途雖然有不少寺院，但多數止於法會和經懺，著重靜修的少之又少，談不上叩山門而參訪，親善德而就教。

這一天，走的路很多，夜臨時，已經抵達了楓港；三位新戒比丘，雖然年輕，而體力不濟，歇下來，已經是頗顯疲憊，加上原訂的日中一食，體內的熱量應不供求。

睹此情形，心念中有些不忍。

「很餓吧！」我詢問：

「還好。」仁戒回答：

「你們呢？」我朝仁定與仁慧看了一眼：

「說不餓是妄語，為了體驗苦行之實， 衹有忍耐了。」仁慧搶先說出來心裡的話。

「仁定你呢？」我接著問：

「師兄與師弟的感受我都有，不過我對這種苦行的方式有些意見。」仁定小心地說。

「說說看。」

「我覺得這幾個月來，在禪林的生活，從耕種中所感受的，除了有苦行僧的樣子，更能體會出自己，蠻有住叢林、效古風的味道；尤其是在受戒的三十幾天，那種感受特別深。」

「你不覺得行腳不是更苦嗎？」

「苦是苦，卻看不出明顯的價值。」

「你已經有了明顯的分別執著！」

「師父，弟子不是抱怨。」

「一旦在心裡生起了分別執著，如果不是止於分別執著，還能以觀照的方法體取；那麼，從分別執著中，就能發現菩提的蹤跡！」

「哦──」

「記住，你吐出來的這個『哦』字，並不表示發現了些什麼，仍然跌落在分別執著裡；今夜，你們三個不妨就以此為話題，好好地深思熟慮一番。」

說完，不待三人多問，我就起身步向海邊，經行於沙灘之上。 (待續)