這單元要介紹九十波羅蜜的第三十五個──“無煩惱波羅蜜”。

無煩惱的“無”不是沒有，無煩惱不是說沒有煩惱，無煩惱還是須從有煩惱來認識。首先探討一個問題：是不是有菩提就沒有煩惱？其實有菩提並不表示就沒有煩惱，所以這裡的“無”不是沒有，是從有突破以後的一種現象，或者是不一定的意思。“煩惱”以人而言是一種業的現象，所謂的“煩身惱心”，“煩”是表面的，“惱”是內在的。於表面的，身體的不自在就是煩；於內在的，內心的不自在就是惱，那要怎麼瞭解它的法義呢？人通常會為了一些事情懊惱，其實懊惱的本身不一定表現在外面，可見“惱”是內在惱怒的表現，心裡如果惱怒就會煩躁不安，簡單的說，身心不自在就是煩惱。那煩惱又是怎麼形成的呢？是緣於無明──“無明”最簡單的說法就是沒有能力明了，如果用另外一個字來解釋“不明了”就叫惑；所以無明成惑，是因為不理解而迷惑，這種迷惑的現象就是無明。

我們經常直接解釋一些名詞，好比把“無明惑”解釋成煩惱，看起來好像正確，事實上其中包含三個不同的內容：所謂的無明，是根本不明了，為什麼不明了？是因為迷惑，所以迷惑才會產生煩惱，絕不可以直接把無明惑當成煩惱，一句話就完成了從“不明了”到“迷惑”以致到煩惱的過程，於法只是一個不清楚的概念。所以，談煩惱是講身心都不自在的現象，“無明”、“惑”以煩惱的整體而言，都是一種業的習氣與現象。再談“習氣”跟“現象”要怎麼分別？以習氣而言，通常習慣所表現出來的叫習氣，現象呢？是表現出來的一個樣子，可見，有所表現才會有現象，等於有造作才會有結果。所以，煩惱與無明都是因為業的關係，這在概念上比較容易把握，但有一個問題：如果煩惱是業，那究竟這個煩惱是善的煩惱還是惡的煩惱？很多人可能不能接受這樣的問法，煩惱哪裡還有好的？但剛才明明說煩惱是因為業而顯現的，業有善、有惡、有無記，怎麼可以把煩惱都歸類成不好的呢？這也就是為什麼當有人跟我提到他很煩惱的時候，我總會說：「不要只是問煩惱怎麼辦？你必須要告訴我，你為什麼而煩惱？」就是因為煩惱有好的、也有不好的，如果不去探討為什麼煩惱？就沒有機會突破煩惱，完成從“有煩惱”到達“無煩惱”的境界。

經常有很多人煩惱來了就去找法師：「法師！怎麼辦？我有那麼多煩惱！」法師就告訴他一個方法去對治，但這麼做是不能消除煩惱的。以現在的心理學而言，最多只是心理暫時的轉移而已；可見必須從煩惱的“有”去探討、去下工夫，才有機會突破。如果不在乎煩惱的“有”，對你而言這個煩惱只是一個概念。所以，煩惱是因業而顯現的，“業”有善業、惡業與無記業，可見煩惱有好的也有不好的煩惱，甚至還有不好不壞的，一時搞不清楚的煩惱。如果不問他“為什麼煩惱”，就直接告訴他一個方法去對治煩惱，那分明是告訴他：不管一切！照著去做就行了，那就變成不講道理了，佛法必須講求道理與方法，告訴我們應從煩惱的“有”著手，知道究竟為什麼煩惱？如果是因為自己學佛、出家很久了，在道業上感覺沒有一點進步，我會說這已經不錯了！因為你還知道自己在道業上沒有進步，表示已有修行了，最怕的是兩種極端的現象，一個是：反正我這輩子完了，這輩子想都別想了！另一種是認為自己非常不得了，好像已經是佛菩薩了。其實，這兩種都是在煩惱中打轉，萬一因為吹噓自己是佛菩薩，哪一天被拆穿了怎麼辦？你看，當時ＸＸＸ風光一時，但真相被拆穿了，他是不是很煩惱？只是他只能把迷惑、煩惱暫時擺一邊。所以，有時候我會講一些人家不能理解的話，我說：一個喜歡誇大的人，能夠持續的維持他的誇大也很不容易，好比你沒有錢，卻要裝出一副有錢的樣子。舉例來說，有人問：「你在哪裡做事？」、「我在台大」、「在台灣大學？這可不得了咧！」但是台灣大學，上有校長下有校工，究竟你在台大幹什麼卻不說清楚，一般人不就喜歡用這種方式來看事情？所以煩惱本身有二十六種、甚至七十二種之多，有最粗的煩惱也有最細的煩惱，還有所謂“根本煩惱”、“隨煩惱”、“枝末煩惱”，種種煩惱分析起來非常複雜，如果不從煩惱的“有”去著手，可以確定是永遠脫除不了煩惱的！因為在假相中過日子，老是擔心哪一天被人拆穿，必須維護那一份真，想一想能維持多久？

所以，妄想雜念是一種煩惱，能不能提起正念也是煩惱，而真正提起正念又能維持多久？說來說去還是煩惱一堆！一般人講佛法就不會用這方式講，可見於煩惱的“有”不去搞清楚，只在煩惱裡做文章，隨著煩惱打轉，最後還是會被煩惱所轉。所以我剛剛說一個喜歡吹牛皮、誇大的人，他要繼續維護他的牛皮與誇大，最後都會變得很了不起，為什麼？你想想看，如果一個人沒有錢，卻要維持長年累月的闊氣，那是不是不簡單？尤其早期軍人生活非常清苦，譬如一個阿兵哥戴個像樣的手錶，或穿一套比較像樣的衣服出門，看起來滿像一回事，但是一回到營房也許身無半文，因為手錶、上衣、褲子全是向人借的。

在這裡講個小故事給大家聽，以前我當兵時有一個很好的同事，他是我的助手，職稱是助教，那時候我是教官，有一天他結婚了，大家去鬧新房，那天我穿著西裝去，他的新婚太太一看：咦，徐教官你怎麼穿我先生的衣服？其中究竟出了什麼問題？因為他的先生是我的助教，約會時都是向我借衣服穿的，怎麼那天我就是沒有想到這個問題？所以，我才說要維持誇大、牛皮，還得有本事撐下去，因為不知道哪一天真的會穿梆。

其實，維持假相是煩惱，維持不下去更煩惱，所以一旦有煩惱，千萬不要只會說“怎麼辦”？一定要探討煩惱的“有”。佛法中說：依於“根本煩惱”會再產生“隨煩惱”，煩惱往往不斷；所謂煩惱有“粗相”與“細相”，都跟修行辦道有關。剛剛提到“根本煩惱”、“隨煩惱”，“隨煩惱”這名詞很容易讓人誤會，很多人就這麼解釋：“隨煩惱”比如看戲、看電影時，劇中人哭就跟著哭，劇中人笑就跟著笑，也就是“隨著別人的煩惱而煩惱”說是“隨煩惱”。其實那是錯誤的，佛法說“隨煩惱”是隨著原有的“根本煩惱”再發起的另類煩惱，好比因貪而起煩惱，想“將本求利”，賺愈多錢愈好，這種因貪財而起的煩惱就是“根本煩惱”，如果是為了要滿足自己的貪欲，甚至去搶錢，這搶錢的行為是因為原來貪錢的“根本煩惱”再起的煩惱，就叫“隨煩惱”。因此，原本只是將本求利，貪圖賺錢，至少還不致違法、坐牢，但若為了滿足貪欲而去偷、去搶，那麼“違法”、“坐牢”就是一種“隨煩惱”──隨著原來的貪再起的煩惱。可見“隨煩惱”是隨根本煩惱再發起的煩惱，絕不是看戲時人家哭隨著人家哭，其實那種擔心只是憐憫、關懷而已，不一定是煩惱。

知道了煩惱須從“有”去著手，但究竟要怎樣轉煩惱顯現菩提呢？是不是要從煩惱裡面去顯現、去化解與突破，才能達到無煩惱的境界？不是的！如果你這麼去看“無煩惱”，那就會變成沒有煩惱了，以為煩惱來了去突破就能化解，最後顯現菩提，就變成沒有煩惱了，其實這不叫做“無煩惱”。剛剛我一直強調要從煩惱的“有”去著手，也談到如果沒有煩惱，是不是就沒有菩提這個問題，因為就算你有菩提，什麼叫菩提？它是個什麼樣子？其實菩提只是一種現象：原來的不自在，現在變得自在了，原來不歡喜，現在歡喜了，但歡喜也好、自在也好，那是因為原來的不自在與不歡喜已轉變成另外一種現象，是因為無明煩惱成為障礙了，以所謂菩提的“道”去突破，難道就不煩惱了嗎？有可能還是煩惱！源於即使有道理方法，你如果用不上力的話，還是不可能顯現菩提，所以這絕不是把一個煩惱的“有”再轉換成菩提的“有”，或者說煩惱的時候就沒有菩提；菩提存有的時候煩惱就沒有，這是相對法，佛法不是用相對的方式去看。

須瞭解煩惱人人都有，即使佛菩薩乘願再來，還是有煩惱，是因為有“願”，是為眾生煩惱，不是為自己煩惱，所以，我說過：「要大慈大悲，必須受苦受難。」如果自己不能做到受苦受難，就不可能成就大慈大悲。可見如果“大慈大悲”是一種法樂，那“受苦受難”就是一種苦了，不還是煩惱嗎？但是卻可以達到“無煩惱”的境界，因為你不是為自己，如果是為了自己會造成無明“煩惱障”、菩提的“所知障”，於“業”於“道”都會形成障礙。

所以，要突破煩惱障與所知障，絕不能說我有煩惱，我也會有菩提，那我有菩提，我就沒有煩惱，不能用這種方式去看佛法。依於“無煩惱”絕不是“有菩提”，因為只要還有菩提都不是無煩惱，從中我們就能瞭解“無煩惱”的法義，一定是把煩惱所有的“有”都突破了，完全化解了，但卻不能說是“沒有”煩惱了，因為煩惱與菩提的現象是因為原來有業，因為“無明”與“惑”才顯現煩惱，如果無明能明了，不迷惑了，覺悟了，業也清淨了，其中的道理絕不是一個否定，所以“沒有”是否定詞，佛法的“無”卻不是，它是經過修養與調理，慢慢使自己的業變少，顯現更有道德與修養，千萬不要誤解“無煩惱”，以為是從原來煩惱的“有”突破而顯現菩提的“有”，因為那還是一種“有”，必須連菩提的“有”都不需要了才是“無煩惱”。

所以菩提是經過化解障礙之後的一種現象，一般稱菩提為“道”，所以“菩提”並不是一種結果，不是“有”的完成，而修行佛法的結果須是清淨的、究竟的、圓滿的，因此，“無煩惱”是煩惱經過修養，完全清淨了，業不再發生了，當然道也不需要了，這時才說是佛性顯現了。其實如果說“無煩惱”就是佛性的顯現，那也是錯誤的。最多只能說“無煩惱”是一個真如境界，為什麼？因為“煩惱”是假相形成的，你能突破這個假相不就顯現它的真實了嗎？能顯現真實當然就進一步達到所謂的菩提現象，必須這麼認識：煩惱是“假”，菩提是“真”，煩惱是“不如”，菩提是“如”，真如要這麼看。所以“無煩惱”是一種真如的境界，須把握“無煩惱”並不是沒有煩惱，它是從有煩惱去著手，所以佛法中談到“無”，只要不把它解釋為沒有就不會錯！以上是“無煩惱波羅蜜”的義諦。