雲語書摘　伽陀尊者的心地發明　——　千佛山止觀法門(中)
／若知

 

 

     千佛山開山老和尚^上白^下雲老禪師                   

      誕生於西元1915年(民國四年歲次乙卯)農曆四月四日。

      圓寂於西元2011年(民國一百年歲次辛卯)農曆四月十六日。世緣97載。

貳、止觀法門的知見

  知見的意思，就是認知和見解。

  佛教中言法，講究解而能行，解行並進而無礙；有所謂學行之道，在信、在解、在行、在證。但名相的建立容易，法義的深入卻難，尤其是法門的著手處，幾乎無有實際效益的途徑可遵循；因此，提示如下的十種知見，導引行者於修養上，如放羊牧牛，得心應手，駕馭「無奈」或「勉強」的不知如何是好。所以要先認識：

  一者、五根是能處：能、是能力，或者說是功能。

  眼能見，從根見，見見，以至見性。

  耳能聞，從根聞，聞聞，以至聞性。

  鼻能嗅，從根嗅，嗅嗅，以至嗅性。

  舌能味，從根味，味味，以至味性。

  身能觸，從根觸，觸觸，以至觸性。

  二者、五塵是所處：

  能見者，所見是色處。

  能聞者，所聞是聲處。

  能嗅者，所嗅是香處（氣味，包括臭等）。

  能辨者，所辨是味處（味覺，酸甜苦辣等）。

  能觸者，所觸碰及處（感覺，冷熱粗細澀滑等）。

  三者、意念是印象：

  意即是意識，從根能塵所相應而發起，產生變化後而有的作用；如相機、膠捲相應於外景，最後形成的照片。

  四者、思念是煩惱：

  意動而後發起思考，集色塵緣境的影響，使身心失去平靜，以至煩惱生起，身心不自在，此即「無明」的處境；源於迷惑，而從「思」的不解，形成無奈。

  五者、心念是自我：

  心為主宰，即是自我意念、思念，而發起的心念，而表現的分別，或者稱作自我意識，或者稱作主觀意識；是心理上所發起的感性或理性的情感作用。

  六者、色蘊是誘因：

  色蘊的形成，來自色塵（物質的），法塵（精神的），色法（理與事的），契合色心相應而顯現；亦即色塵緣境契應時，心色交道的首當其衝者。

  七者、受蘊是情識：

  色心交道，契應之時，隨即引發情識，產生不同的感受；亦即喜好、厭惡、愛取、恨捨等五欲八風的染著之情。

  八者、想蘊是遷化：

  想思之緒，遷流變化，順逆正負，虛妄真假，如行雲流水；處此時刻，擇棄兩難，尤其多少無奈，的確剪不斷，理還亂，想思不定主意，不知如何是好！

  九者、行蘊是作為：

  想思之餘，訴諸身行、訴諸言行、訴諸意行；或造作成業，或修養成道，其行為決定結果；或相對、或絕對、或偏邪、或嚴正，垢污清淨，界於分水之嶺。

   (註：雲公老禪師提出禪觀，於想、行之間建立間隔；並提醒：法義是行相(作為之取捨)的準則，生死是道業的依歸。)

  十者、識蘊是異果：

  從身、口、意行為之後，形成不同的結果；有主觀的、客觀的、感性的、理性的、善（好）的、惡（壞）的、對的、錯的等種種差異的結果。

   (註：雲公老禪師提醒──觀行的最終目標，要做到轉識成智，轉業成道。)

叁、五蘊間隔之妙用

  色、受、想、行、識等五蘊，其變化作用，於時空的現象，完成於剎那之間，而且是一氣呵成，沒有緩衝的餘地；不過，對學佛的修行者而言，卻是可以建立空間，利用時間以調整五蘊的變化，改善行為而完成作用。

  如何建立空間？又如何利用時間來調整五蘊的變化，以改善行為而完成作用？

  那就是從五蘊中的「想」蘊，尚未進入「行」蘊之前，建立起「間隔」，著手於「想」的調整；亦即是禪那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養。為了「想」的周詳，「想」的不偏離佛陀教法，唯有於「想、行」之間建立起間隔，纔有機會利用時間，發揮空間；調整「想」的內涵，提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的境界。

   (註：非想即不同於原想，為調適的過程，非想有許多，直到突破，突破之前均屬非想；非非想是增上境，不僅突破相對，還能達到圓滿的結果。)

  於法理如此，但仍須把握要領，切記「想、行」之間的「間隔」，其間隔愈大，效益也就愈大；因為時空的利用與發揮，肯定於時間的長短，空間的廣狹，表現修養功率的高低。

  是故，間隔的要領在加大，在延長，在好好的利用；唯有如此，於「想」發揮效益，方始提昇為「非想」，增上為「非非想」，圓具八定的功夫。

肆、四念處的行修

  聲聞行者，於五停心觀之後，修四念處觀；因五停心觀在息止行者的亂心，是為奢摩他；復依四念處觀法，啟發行者之慧思，是為毗缽舍那。是則依《妙法蓮華經》而說，立輔行，廣摩訶法，故說止觀之要；並立「空、假、中」三止三觀而圓成六妙法門，為天台行者之行法，不同於拙衲所設之止觀法門。

  (註：所謂五停心觀是指五種修行方法，旨在停止和消除心中的煩惱與障礙，這五種方法包括：

  不淨觀：觀想自他色身的不淨，以息止貪慾之心。

  慈悲觀：培養對他人的慈悲心。

  緣起觀：理解一切事物的因緣關係。

  念佛觀：專注於念佛，以達到心靈的平靜。

  數息觀：通過數息來集中注意力，平息心念。

  這些方法合稱為五停心觀，幫助修行者克服內心的煩惱與障礙。)

  基於止念觀照的妙用，立五蘊「間隔」的修養，於斯間隔中，發揮「觀照」於「察覺」而至「返照」的工夫，必須仰賴四念處的行修為依皈，避免發生虛妄偏離之誤；因此，止念觀照，全在五蘊中「想、行」之間的間隔修養，利用較長的時間，發揮寬廣的空間，促使自我意識的「想」，而能提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的禪定境界。

  所謂四念處者，其實就是行「觀」之法，茲分別概述之：

  一者、身念處──依身、語、意為造作之工具，有所謂我身、我語、我意的自我行為表現，發起計較與執著的強烈意識，尤其是垢淨的分別意識；因此，為了破除強烈的分別意識，提示「色身」是地、水、火、風四大元素組合的假體；唯有突破(出離)垢淨的分別計著意識，以佛陀的教法為依皈，務期成就清淨寂靜的「法身」；方是於「身念處」觀行的修養，切忌但作「觀身不淨」的偏離之法。

  二者、受念處──受、源自五蘊中之受蘊，是情感反應的我意識作用，發起於色塵緣境，具有理性與感性不同的層面，往往依「業力」而分別反射「苦、樂」的情緒；因此，人我的表現出親疏，好惡等感受，構成因業而再造業，或者是隨業而轉，不能控制的後果，甚而至一些無可奈何的；所以，世間的苦受與樂受，當知來自過去所作的善惡之因，如今得感苦樂的果受；是為「受念處」觀行的著手處，切忌但作「觀受為苦」的偏離之法。

  三者、心念處──心為主宰，總括了般若、真如、緣慮、思量、意識等作用於能知與所知的肯定；所謂煩惱、菩提、迷惑、覺悟等，全在「一念」之間，分辨於「道」的修養，或者是「業」的造作；所以說，於「心」的「處」，不衹是調適而已，必須充實「摩訶般若」的殊勝修養；猶若善財童子的參學，文殊師利法王子的累世功德，方能深體微察，透悟無生寂靜的饒益性；是為「心念處」觀行的旨趣，切忌但作「觀心無常」的偏離之法。

  四者、法念處──依事論理，從理言事，是謂之法；如唯識論中說「以自體任持，軌生物解，悉皆為法」，則知，法於「佛」的出離理念，是突破了「有體」與「無形」的限制，極窮於因果的關係，因緣的法則；擺脫沙界一切相對的窠臼，逕入絕對圓融的境界，也就是究竟無礙的真如之道；是為「法念處」觀行的道諦，切忌但作「觀法無我」的偏離之法。

伍、行者資具的要求

  修行止觀法門，不外調適身、口、意的行為，培育菩提道種，入於運用思惟之功，發揮智慧之德；務期出離生死，解脫三界六道輪迴之疾苦，圓成究竟涅槃之常樂。

  因此，行者為滿是願，得證阿耨菩提，必須資糧具足，方能功德聚合；故提示如下幾項，以供參考：

  一者、發菩提心──權實善巧，以至方便，是行者依教如法的理趣，突破局限成障的煩惱與所知，故立發起菩提之心，劍及履及，紮穩堅固的起碼條件；所云菩提心者，即是弘誓願行，設定於：眾生無邊願度，煩惱無盡願斷，法門無量願學，佛德無上願成。

  二者、莊嚴戒行──戒是解脫之道，旨在不傷害物我，亦不侵犯人我，彼此融洽祥和；基於戒(尸羅)的原意，在防禁身心的過犯，具有「清涼」和「淨潔」的旨趣。於是可以引申至行為造作，分別不善即惡，不惡即善的理念；因之，眾生的業作，由是完成苦樂果報的因果律法，於諸經論中，提示「善、惡」業道之行，列出：殺、盜、婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡等順逆行為的重點，可以說是戒與律的津要；行者依之遵循，嚴謹不犯，則莊重有嘉。

  三者、正知正見──知，是知識，包括能知與所知。見，是經驗，包括個己與他人。合「知見」為一辭，則以般若波羅蜜為標的，是如來的方便說法；故立了了自覺為知，思慮推審為見，貫通人我與法我，集和而成知見之說。是則標明正知正見，源於世出世間，從「相對」的偏，到「絕對」的正；亦即是順乎事理者謂正，違背事理者謂偏，必須於世法的相對而出離(突破)至絕對之境，從缺失到圓滿，纔是正知正見的修養。

  四者、調整計著──行者未見道之前，不免計較和執著，強調自我意識；因此，禪宗教法，囑其「看破、放下」，方能得「自在」之理，即言除計較、去執著，行修解脫，是成就菩提之法；基於無明煩惱的生起，見而思，取著計量，或貪或瞋，我法分別，以至德養不修，般若阻塞，淪陷塵沙迷惑之中；是故行者，意念之所到，但事清淨、莊嚴、淡泊，則計較與執著之情，自然漸趨寂靜之境。

  五者、善巧隨緣──法諦為依皈是善巧，方便成功德為隨緣；於事或理，世出世間，其中有道，如煩惱即菩提。修學行人，最忌頑固不化，偏我偏法，自設障礙，有所謂局限於名字法句，浸泡在空假頓漸相對之中；殊不知善巧隨緣，掌握於般若的基礎，以菩提為指標，也可以說，舉凡起心動念之間，必須與道相應，與生死攸關；否則，善巧反成取巧，隨緣變成攀緣，遑論期求究竟解脫。

  六者、道緣具足──道緣、即是促成菩提道果的助緣，可以三十七助道品為指南，乃是行道的軌則，破惑入道的緣力；三十七道品，即四念處、四正勤、四如意足、五根五力，七覺分、八正道分等。如是道品，其實仍不離戒、定、慧三學的範疇，即使諸波羅蜜法，依之行修，亦不出調適助開之方；因此，緣具有因，循因發緣，無非緣緣無間，增上之學，是功成果顯的因緣不變之法則。

  七者、相境清淨──修學行者，於精進的時空中，往往會發生一些瑞相或境界，使得行者誤以為有所成就，甚至咸認見道證果，那是很容易造成「五蘊魔境」，非常危險的後遺症，千萬不可掉舉玩忽；因此，末法時期，緇素混淆，光怪陸離之象，充斥教界，流佈人心，形成污穢垢染，邪魔當道之勢。(未完待續)

                                                        

                                             ──若知輯錄(摘自《修行法要》)