偈曰：
除懶惰意　及懈怠想　離諸憂惱　慈心說法
晝夜常說　無上道教　以諸因緣　無量譬喻
開示眾生　咸令歡喜　衣服臥具　飲食醫藥
而於其中　無所希望　但一心念　說法因緣　
願成佛道　令眾亦爾　是則大利　安樂供養

釋義：
常住覺悟之道，必須祛除懶惰的意念，無有懈怠的思想，遠離一切憂悲苦惱，於眾生，無分晝夜，慈心常說無上妙法，令入佛道。開示眾生之時，以因緣譬喻，廣弘法義，咸使眾生法喜無量；同時，供養衣物臥具和飲食醫藥時，無所希求回報；唯有一個心念，於敷演妙法，旨在成就佛道，如是供養，得大利益，是安樂行。

偈曰：
我滅度後　若有比丘　能演說斯　妙法華經
心無嫉恚　諸惱障礙　亦無憂愁　及罵詈者
又無怖畏　加刀杖等　亦無擯出　安住忍故
智者如是　善修其心　能住安樂　如我上說
其人功德　千萬億劫　算數譬喻　說不能盡

釋義：
世尊滅度已後，若有比丘能演說此妙法華經，於心身中，不嫉不恚，遭遇諸類煩惱而生障礙時，亦不憂愁，若逢漫罵毀詈時，亦不恐怖驚畏，即使刀杖加身，亦不為之擯出。何以故？為住於安忍，是智者善修其心，能住安樂行；如是之人，功德無量無邊，不是算數譬喻所能言說清楚的。

「又文殊師利菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言；汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。」

問：「云何無懷嫉妒諂誑之心？」
答：「末世時，法將滅，往往受持讀誦妙法華經者，於他人必有兩種心態對待：一是自不修學，嫉妒行者安穩安樂。一是自不信解，諷諂誑妄破壞行者。

問：「云何求其長短？」
答：「四眾為佛道之成就，三乘道證，各個相應者是，無有高下長短分別，為行者各個根機有所差異故。」

「又亦不應戲論諸法，有所諍競；當於一切眾生，起大悲想。於諸如來，起慈父想。於諸菩薩，起大師想。於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法；以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」

問：「云何戲論？」
答：「不以理而言論，無意義之言論；於佛法而言戲論者，即是無關生死解說之說。」

問：「云何平等說法？」
答：「演說佛法時，於一切眾生，不分別，無高下，深淺相應，多少相同，也就是說法公平相待。」

「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學，共讀誦是經；亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書；若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎。」

問：「云何第三安樂行？」
答：「四安樂行中之意行安樂者是。」

問：「讀誦妙法華經，當如何成就功德旨趣？」
答：「如經中說：來聽、能持、能誦、能說、能書，以及供養恭敬，尊重讚歎。」

「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。」

若欲說是經　當捨嫉恚慢　諂誑邪偽心　常修質直行
不輕蔑於人　亦不戲論法　不令他疑悔　云汝不得佛
是佛子說法　常柔和能忍　慈悲於一切　不生懈怠心
十方大菩薩　愍眾故行道　應生恭敬心　是則我大師
於諸佛世尊　生無上佛想　破於憍慢心　說法無障礙
第三法如是　智者應守護　一心安樂行　無量眾所敬

釋義：
若欲說妙法華經者，首先欲捨棄嫉妒、瞋恚、我慢之心，其次是諂曲、誑亂、偏邪、虛偽之心，恒常修養質直之行；於人莫輕蔑，於法不戲論，於佛勿疑悔，是佛子說法必須具足的條件。

菩薩行道，以大慈悲心愍諸眾生，以柔和能忍的胸懷，不放逸懈怠，恭敬化導；於諸佛世尊，猶若慈父，破除憍慢，意行安樂，必然說法無有障礙；如是心行，智者之德養，謹行慎護，無量無邊眾生，自當恭敬尊重。

「又文殊師利菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心，應作如是念，如是之人，則為大失；如來方便，隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解，其人雖不問，不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。」

問：「云何非菩薩？」
答：「若依入佛知見，生起信心，親近三寶，而歡喜者，是名非菩薩。若依聲聞與緣覺行者，發起大乘心，而修學摩訶衍，是名非菩薩。若依菩薩地之十階位而言，自歡喜地而離垢地，以至發光地；此三地住變化位，未入焰慧地之前，其地不堅固，變化不定，故名為非菩薩。

「文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時，無有過失；常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、婆羅門居士等，供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故，亦常隨侍：若在聚落城邑，空閒林中，有人來欲問難者，諸天晝夜，常為法故而衛護之，能令聽者歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。」

問：「云何第四法？」
答：「即四安樂行中之誓願安樂之法。」

問：「云何問難？」
答：「學人於經之疑難，於行之障礙等難處，而請求開示之意。」

問；「如何是神力？」
答：「所謂神力，其實就是神通力；神者；妙境不可測。通者、融通而自在。力者、發起之作用。」

「文殊師利，是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命；時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾，戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅，聚落城邑，或與衣服，嚴身之具，或與種種珍寶、金銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象馬車乘，奴婢人民，唯髻中明珠不以與之。」

問：「是妙法華經，何以於無量國中，連名字亦不可得？」
答：「是經於諸眾生，難信難解，實相法義，唯一佛乘；根下智淺者，在聲聞，在緣覺，在梵志苦行，即使機緣遇合，亦難應故！是以無緣得聞，所以經中說：何況得見受持讀誦之人！」

「所以者何！獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定解脫無漏根力，諸法之財；又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。」

問：「云何禪定智慧及禪定解脫？」
答：「禪為靜慮，是思惟之修法；定為不亂，是心念正受之法。以禪定之修養，培育智慧之力；去無明，除迷惑，化煩惱，淨諸業障，而得解脫生死輪迴之苦。」

問：「云何無漏根？」
答：「即無漏之根本：一者未知當知根，是見道無漏。二者已知根，是修道無漏。三者具知根，是無學道無漏。」(未完待續)