《金剛經》所呈現出來的，有什麼重要的法義？

當佛陀與大比丘僧托缽回來，用完飯食，洗乾淨腳…，由這裡，我們可以看得到，古代的修行人是打赤腳的，把坐具展敷在地上，然後結跏趺坐。這個時候：

〝須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？〞

《金剛經》是大般若經中的一品，是第九會的五百七十七分。前面佛陀已經講了五百七十六分了，因為佛陀跟弟子菩薩們，以及與會的大眾開啟了很多菩薩法的法要，所以須菩提才會問佛陀說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩…

我們知道，佛陀說法當中他有權宜說法，所謂的權宜，就是一種善巧方便；比方，佛陀接引聲聞弟子的時候，講四聖諦法、八正道法，講七覺支、三十七助道品這些，為的是幫助弟子們，藉著一種法，在修行當中去轉化自我，離苦得樂。

比方，業是一個造作因，苦是業果的一種現象，那如果要消滅這個苦呢？就必須要有道理方法，必須要修行，修行證驗，進入到法的一個法身境界的時候，他可以把這個色身，於面對現實種種苦的時候，做到轉化，這種離苦得樂，就是成就道業的方法。

佛陀最初對他的聲聞弟子說法，都是介紹這種權宜善巧的方便法，告訴他們清淨的修行的法要，引他們入深層的禪悅法樂，以取代現實輪迴中的憂戚、苦悶、煩瑣和無奈，讓他們轉移俗世間的苦，進入到法的常樂境界中；雖然他們已能進入到法的常樂的境界，但是，於解脫而言，那並不是一個究竟的結果；事實上，慈悲的佛陀只是藉著這些法，讓他們疲憊倦怠的身心暫時得到休憩。

等到了解到身心都是因緣和合，虛妄所顯的現象之後，自然就體會到〝我〞本空寂，無我本體者，亦無我所者，接著投入到〝法〞的寂滅的樂境裡，他就可以轉化恆常的我執，體會寂滅的真常。當弟子們進入到修證的這種境界的時候，佛陀知道時機成熟了，於是進一步演化方正廣大的道理；主要目的在再開發弟子們狹隘的心胸，讓他們回小向大，讓他們知道，除了自己，還有偌大的眾生群，而眾生與我是平等的，身為修行者，不能自外於眾生，才能發揮慈悲的襟懷，走出狹隘的天地，知道眾生與我共命，眾生都有佛性，必須追求的是最終目標──阿耨多羅三藐三菩提，就像佛陀進入到無上正等正覺一樣，必須到達那個頂點，才是人生追求覺悟圓滿的最終的覺悟境界；在這圓滿的覺悟的境界中，他才能體會到，他應是不離眾生的，所有眾生的生命都是與自己是同體平等的，這麼一來，心念才能回小向大，回自向他，這是有關〝事〞方面的修養，進而於轉化自我、提昇智慧之後，才能夠進入回事向理的圓滿菩提的修養。

佛陀為了引導弟子們進入此一根本理諦的認識，才開演般若波羅蜜經。既然萬法由心造，那麼對〝心〞，我們必須要加以認識；般若部裡有專門談心的經──般若波羅蜜多心經，特別指出心的內涵，包括色、受、想、行、識五個區蘊。

〝五蘊〞我們曾經介紹過，也就是〝心的成因〞，不外依於自心跟外面的色塵緣境相應，而形成造作的結果；所以經裡面它會提到：〝一切因果世界，因心而成體〞，又說 ：〝心生種種法生，心滅種種法滅〞。經裡面常提示，佛陀若對弟子開啟到這根本理念的時候，說法才進入到〝了義〞，能夠入了義，才能夠明白世間種種現象的形成，明白究竟之義理，才不致被現象所誑惑。

所以佛陀詮釋經義法理，為的是引導我們朝智慧與覺的路上行走，以培養覺的正知正見，當正確的知見建立起來了，才能夠開發行者自心的智慧，才能夠懂衡量，才能夠明判斷，才能夠知取捨，才能夠轉迷為覺。

這其間要確立的是：迷、覺不是善惡的分別，善惡的分別是對立的結果，佛法必須突破對立，所以是出離迷而顯現覺。因為佛法詮釋的理諦是覺悟，面對人生種種迷惑的現象要去認識它，並進一步深入的去做正確的認識，然後才知道怎麼去做取捨，去化解問題；直到最後能像佛陀一樣，真正的走上無上正等正覺之路，所展現的智慧才會是零缺點的圓滿。

所以佛陀即使開啟聲聞乘弟子回小向大的方法，以走向菩薩道，可是以菩薩道來講，還是一種權宜，於覺而言，它還不是終究的圓滿的覺悟。

學佛修行這條路實是漫長無止境的！說百千萬億劫修，一點也不為過，除了懷抱真誠、勤懇、謙沖，還要看經不經得起考驗；其實人生處處都在修行，時時都要用心，而有所言行，已不再是十目所視、十手所指，而是萬人所視，萬人所指，甚至於超過萬人之上，面對這樣的環境，我們必須提昇修養，於面對自己、於修行當下的把握，都要增上用心，精進努力，加倍用功；一直要達到像佛陀那樣的圓滿，零缺點的境界，那才算是圓滿。而且即使行菩薩道，它還是一個善巧方便，因為很多成就的大菩薩，他們都早已成佛，為了度化眾生，才以願力倒駕慈航以菩薩身應現世間。

凡夫俗子對事情的認知，總是以二分法去看待；好比警察是好的，小偷是不好的，這是就理而論；進一步探討呢？你將發現：好中有不好，不好中也有其善性，怎麼說？比方警察之中偶而也有挾公職之便為非作歹的，小偷也有行俠仗義的義賊；因為佛法認識的層面相當廣，人與人之間有其因緣法則與因果關係，所以學佛要學智慧，於法必須就體用相境四層面去認識。

說警察好，為什麼好？好中有沒有不好呢？好到什麼程度呢？如果披著警察的外衣，竟然欺壓詐民呢？這都是現實中存在的問題。小偷不好，他為什麼不好呢？為什麼他會不好的呢？有沒有辦法轉變他的不好呢？這也是現實生活中存在的問題。佛法是覺悟之法，是可以幫助我們化解這些對立、困擾的。