那麼，要如何隨時保持般若覺悟的理念呢？
老禪師說：〝禪行者之所以能夠灑脫自在，主要的行為表現在於面對是、非之時，徹見是非的利與害，卻止於明辨而不是參與。〞
並且說：〝但以自我意識分別人與事，好像是自己懂得很多，其實已經陷入了奴才的行列，被人與事迷惑了。一個學佛的行者，於人與事之前，如果能夠從分別察覺，以至誠心地返照，必然地可以增上智慧，行於菩提道上。〞所以主張以一種讀的方式，也就是學習的精神去面對人生，可以豐富自己的知識經驗。

老禪師認為：〝讀自己，跟自己競爭；讀別人，返照自己，可以攻錯；讀眾生，可以蒐集資料，充實自己的知識庫。〞曾經說：〝佛法不是但說名相而言道，必須從名相中探討法義的真諦，而且融和於現實生活中，肯定其利樂的所在是絕對可以化解問題。〞
而利樂之道呢？老禪師說：〝在饒益而無憾，猶若陽光、空氣、雨水，在滋潤大地，維護眾生，不論有情、非情、無情，悉皆美滿，以致全效之利樂。〞要做到這一地步，必須是禪那思惟修中明心見性的般若行者，所以老禪師說：
〝禪的效益，在運作闍那之質，發揮般若之妙，使行者步出無明煩惱，進入菩提之門，終究擷取圓明絕妙之佛果，得證寂靜涅槃殊勝之境，常住自在淨樂如如之城。〞

由以上的點點滴滴，我們可以知道，般若修養的成果所展現出來的便是〝運用思想，發揮智慧，完成利樂饒益的價值。〞所以佛陀在《金剛經》中才特別說明：本經〝為發大乘者說，為發最上乘者說。〞
發大乘心、發最上乘心，必須深具願力、願行，以救度一切眾生為念，而且泯除了四相，所謂〝通達無我法者是名菩薩〞；佛陀在四十九年的說法中，有二十二年宣說般若，為什麼說般若的時間最長？而且稱之為〝摩訶般若波羅蜜〞？

佛陀曾經說：〝般若波羅蜜，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。〞更說：〝過去諸佛因是明咒故，得阿耨多羅三藐三菩提；未來世諸佛，今現在十方諸佛，亦因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。〞
所以說，〝般若波羅蜜是三世諸佛之母〞，而讚之為〝摩訶般若波羅蜜多〞。〝摩訶〞在梵文中是大的意思，〝多〞則是梵文詞尾的諧音，姚秦時代鳩摩羅什譯經翻〝摩訶般若波羅蜜〞，二百年後，唐朝玄奘大師的譯經，則為〝摩訶般若波羅蜜多〞，可能因為玄奘大師是中國人，而恰巧中文的多字又有豐富的含義，而般若波羅蜜又為眾波羅蜜之基礎，所以歷來習慣用〝摩訶般若波羅蜜多〞，像寺院僧人做早課，每當心經誦完，便三讚〝摩訶般若波羅蜜多〞，這是已成習慣的讚頌。〝多〞字沒有實際的意思，老禪師說它是一個概數。

佛陀為什麼要說「摩訶般若波羅蜜經」？在《大智度論》裡，龍樹菩薩曾經回答過這個問題，下面我們就依老禪師《般若學法要》裡面的整理，給各位介紹一下。
總歸納有十八點：
第一個原因：大般若經是為最上乘者說，基於眾生的業力，根基、根器不同，對於利根上智的，需要以一切智、道種智、一切種智之綜合，融會貫通的法理來引導。
第二，佛陀住世的時候，曾經廣泛地引說各種譬喻，為小乘行人宣說諸法，一直沒有說菩薩法，雖然說阿含時，曾經說過彌勒將來成佛的事，但也不曾提到菩薩修行法要，所以為彌勒菩薩等宣說菩薩行法。
第三，佛陀為了使諸菩薩於修行念佛三昧時，能深入三昧勝境而獲得增上的利益，所以特別說般若波羅蜜經。
第四，佛陀具大慈悲願力，八相成道，得阿耨菩提道果，梵王帝釋天歡喜欽敬，請佛陀說最上之法，於是佛陀標出，諸法中之最勝者，莫過於〝摩訶般若波羅蜜經〞。
第五，因為有少部分眾生懷疑佛陀未得一切智，佛陀為斷除他們的疑惑，於是宣說般若波羅蜜經，以顯佛陀是一切智人。

第六，佛陀所有功德涵蓋了圓滿的智慧，徹底的覺悟，眾生不容易建立正見，難能深入瞭解，常為外道邪師的言句所迷惑，不能步入真正的覺悟，佛陀以大慈悲心願，誓拔眾生度脫苦海，所以宣說般若波羅蜜，一切諸法不離清淨實相，以斷除眾生修證的疑惑。
第七，佛陀以《摩訶般若波羅蜜經》道出無量功德，三界無比獨尊，一切如來藏護之中；假使發動一念之惡，必獲無量罪業；假使起一念淨信，必感人天福樂；假使修行般若波羅蜜法，必能證得般涅槃境界，所以宣說般若波羅蜜經。
第八，佛陀遭受到外道邪師的嫉妒與誹謗，他們揚言佛陀沒有超人的智慧，誤解了佛陀說〝唯我獨尊〞的義理，認為諸法無量無邊，以人的能力，怎可能擁有一切智、能知一切法呢？佛陀為破外道之邪見，而說〝般若大我〞，於是宣說般若波羅蜜法，顯現一切智真實無虛的般若內涵。

第九，佛陀以三十七道品開啟甚深法味，縱令證得了十力的大修行人，也不能全然了解，所以說般若波羅蜜經，使一切眾生於般若法藏中吸取法味，證得無量無邊之法喜。
第十，佛陀為一切眾生自有生死以來，為無盡之煩惱繫縛身心，集結生死不得解脫，因此宣說猶若大醫王的般若之法，對治眾生無始以來造作而成的疾病，使他們出離因煩惱、業惑、果報三障所纏的生死苦海。
第十一，佛陀為斷除眾生疑惑，以為佛與常人相同，同有生死，而實受飢渴寒熱、生老病死等等之苦的錯誤觀念，乃宣說般若波羅蜜經，顯示佛已證得般若三昧，法身不可思議，佛說〝非身是名大身，縱使梵天王及諸天神想於恆河沙的相等劫中，要想測度我身，或者尋究我身，都不可得、不可思量。〞於是佛從三昧中出定，欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生的疑結故，而說般若波羅蜜經。

第十二，佛陀為拔除執二邊眾生的偏見，令入中道；〝邊〞是種偏執，是眾生常犯的毛病，比方執有或者執空，執常或執斷這種偏頗之見。佛陀為破除眾生的偏執而說般若波羅蜜經，示知莫因無有智慧但求身樂，或者仰慕有為，執著於苦行，這一切都不得解脫，所以說般若波羅蜜經，務期一切有緣眾生，於般若實相了義中能夠得到解脫。
第十三，佛陀為了讓眾生了解報身和法身的供養因緣，與阿鞞跋致相等的果報，阿鞞跋致是不退轉的菩薩位，這種法身境界都要有般若的修養，並為破解魔的幻技、魔的偽裝，而使行者不為所惑，這只有般若波羅蜜能夠對治之。