我們再來看看，以畢生投入禪行旅的上白下雲老禪師於般若經鑽研所獲的心得。
老禪師說：〝盲然則茫然，不盲則不茫，有眼無根見，茫然無異盲。見見而性見，無盲亦無茫；行者常靜慮，寂然透體光。〞
這是主張修行者要常常從事止觀靜照的工夫；既然〝見〞為問題之源，那就要面對〝見〞去做深入的認識和研究。從根見、見見到性見，這是探本尋源的方法，所以強調〝無不是沒有〞。
佛法既然不離世間覺，佛法既不是武器，世間法也不是敵人，因為佛法是探討一連串的為什麼，並且要能化解一連串為什麼；佛法是如何從世間的問題現象中出離的，是突破世間的對立，而完成絕對的饒益的；要如此，便要深入作般若的觀照。

心經云：〝行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。〞主張面對五蘊去作止觀調理，五蘊的內容是什麼？
其實五蘊──色、受、想、行、識的完成，就是我們每一個人的〝我〞，也就是我們每一個人的〝心〞；華嚴經說：〝心如工畫師，造種種五陰〞(五陰即五蘊)；所以說〝五蘊即我〞，而且它的作用完成於剎那之間，通常這種顯現可直接的反應，也可以說是道地的業的現象，而學佛的人都知道，業作是生死輪迴的根本原因；惡業得苦果，善業得樂果，還有苦樂不分明的無記果；依著這些業作，出入於三界六道的輪迴中，所以必須面對自己去作觀行，作一種諦審深察的內照思惟，才有辦法改變、突破，轉業而成道；這一種內照思惟，其實就是一種禪定思惟修的工夫。

老禪師說：〝禪定不是盤腿昏迷，更不是灰身滅智；習定的人，最忌耽著空境， 意念亡失，禪定在調理散亂的思緒，維護正念。
簡單的說，禪定修養在奢摩他，要止於一念，去作研究、分析、認識；禪定理念在毗婆舍那，要觀照菩提，必須要做到察覺和返照〞，這便是老禪師的止觀法門。
這止觀法門是一種實用止觀法，從世間法的自我修養，到出世間的了生脫死，由淺而深的都涵蓋在其中。

老禪師對學佛者曾提出一個「學佛的方程式」：
〝當分別心生起來的時候，不要一味地去計較執著，先去認識了解，進而有所發現，久而久之，必然有所突破。〞
於止觀法門中，則提示：於五蘊的想、行二蘊之間，建立起間隔，即可改變原來的〝受〞，而使〝想〞提昇為〝非想〞。
此方法使行者面對色塵緣境的當下，即可轉業成道，不致隨業再造業。

老禪師曾說：〝如何明心見性呢？唯有修心養性。〞
又說：〝五蘊的調適，在作自我意識的修養。依於外緣，而有色蘊的發動(色)，色心相應而啟動感受(受)，人的思想是因感受而運作(想)，然後進行內在行為的策劃(行)，最後形成意識的結果(識)。
人的自我意識的形成，便是依此色受想行識的作用而定型的，種種的自我意識──基於這種次第，所以便可以利用想、行之間的關係，藉禪定的修養，於中建立起間隔的緩衝，作想與行的調適。這種修養的用意，主要是因為：

當一個人自我的〝想〞尚不成熟之前，先不要發動〝行〞，以禪定的工夫加大想與行之間的空間。因為五蘊的作用常常是一氣呵成的，迅速無比，所以經常處在業作中；想、行之間若能建立起間隔，〝想〞的思緒有了篩揀的機會；修養的妙訣就在這裡。
老禪師更清楚的說：〝禪定是為了調理紛擾，以身靜、語淨、意不亂，為修養的要旨；因為身、語的行為，源於意的作用，意源於心的主宰，心的力源全歸無始的過去所造之業；因此，禪在靜慮，定在不亂，藉禪定的修養，調理身、語、意的偏邪犯錯。〞
由此可見，運用得好，受用無盡。所以老禪師說：〝要明心見性，先要修心養性。〞因為要明心見性才能發揮般若的修養！

什麼是般若呢？在《禪的語絲》中說：〝般若是慧，慧要藉智而顯；闍那是智，智就是知識經驗。運用既有的知識和經驗，使之發揮有饒益性的價值，那就是般若。因為禪的旨趣，要於實相中，掌握絕對的饒益性，亦即是確切地，面對任何的現前，不為過去的事而懊悔，不為未來的事而編製，唯獨把握住每一個現在。如此必然的，過去不會空白，未來可以安心。〞
這就是參禪明心所獲得的饒益。
老禪師用淺明的話告訴我們：
〝智，梵語是闍那，舉凡一切的知識與經驗都是；慧，梵語是般若，運作知識與經驗於現前，使其成為力量，化解問題，結果所得是肯定的饒益。〞
〝所謂般若運作於善巧之時，不是投機取巧，而是契應時空，利樂眾生，權宜方便，圓成饒益性的功德，所行者即是菩提大道。〞
怎麼去呈現般若的力用呢？我們前面曾提到，般若的修養，心量要如虛空。老禪師說：
〝究竟空，在探討理與事發起的因緣法則，以及形成的因果關係所涉及的有、空之法，以究竟微妙甚深的方式，展現行者的般若波羅蜜的修養。〞
所以老禪師說：〝修行辦道的人，不要一味地在乎別人說些什麼，必須冷靜地考量自己正在做些什麼！〞
這是老禪師主張把佛法的知解化為行動，活用於日常生活中的證明。

更說：
〝修行的人，若欲不傷害他人，同時也要保護自己，首先學著，不將自己的痛苦與快樂任性地加之於他人身上；其次是，修養自己的受、想，遠諸色塵緣境，別讓它發生情識作用，因為情識作用肯定都是業；務期從自我所起的受、想，轉變為道我的「非」受、想，而後在時空中恆久的精進，以至入於覺道的「非非」受、想，方稱是個真實的修行人。〞
所以說學佛即是學智慧，而且是突破，也就是有了智慧，才能出離色塵緣境，化解問題，遠諸煩惱；也就是具足覺悟的能力。