武器，是指防禦戰鬥所用的工具。所以，「禪的語絲」第五則就說「佛法不是用來作武器，專門刺傷他人。佛陀所說的道理與方法，是用來調整自己的缺失；務期使不好的調整成好的，使好的更為增上。」

所以，千佛山雜誌每期的封面都有「信佛、學佛、可以成佛」之語；如果信佛不學佛，就沒有機會成佛。學佛怎麼去學？就是修行，修正自己的身體行為、言語行為、意念行為，因為這身、口、意的三個行為常會出錯；所以去調整這三個行為，原來不好的，使它變好；原來好的，使它更好，這就叫修行。

但是，我們一般都認為「人有貪瞋癡，學佛就是要學戒定慧，可以消除貪瞋癡」；然而，師父卻教誡弟子們，莫把戒定慧當武器，貪瞋癡當敵人，拿武器去消滅敵人的方式學佛。為什麼要如此說呢？

想一想，戒定慧如何得來？釋迦牟尼佛會給嗎？事實上，戒定慧是自己去學習、修養而成的。是學習釋迦牟尼佛所說的戒定慧道理方法，依這戒定慧的道理方法來調整、修正自己的缺失(指化解貪瞋癡，不是拿戒定慧去打貪瞋癡)，使自己的行為缺失愈來愈少，不再隨業造業，而是與道相應，與生死有關，以至智慧圓滿，不再有任何問題化解不了。

我們一般學佛的人，懂得些道理後，往往就以自己所懂的道理去修理別人，比方知道他是位佛教徒，只要看到他行為有一點不如法，或有點像世俗人一樣，就會指責他「看你學佛，怎會這樣？學佛不是講戒律、講修定、慧嗎？」這就是把佛法當武器去刺傷他人之一例子。

事實上，戒是不犯，也就是不傷害別人，自己也不受到傷害。定是不亂，也就是當自己會亂，情緒把握不住的時候，能夠慢慢沉靜下來，但不是勉強壓制自己，這需要時間的沉澱。慧是不癡迷，也就是當身口意的行為表現時，千萬別自作聰明，以為別人是傻瓜，而是要面對自己，把握自己，不要表現愚迷的行為。

所以，佛法不是武器，世間法也不是敵人，不可以敵對的方式而戰鬥；就像是佛與魔，正與邪，必須是近佛遠魔，近正遠邪；決不是抗衡力敵，拼個你死我活！

曾有信徒問師父：如果煩惱顯現，要怎麼對治？師父回答：佛法沒有對治的法，佛法是從相對中去突破的；不能以「惡」拿「善」去對，「是」拿「非」去對，不是這種相對。所謂的對治就是自己做不了主之前，利用一些方法保護自己，如此而已。所以，佛法沒有對治之法，如對治的話，就變成世間法，是敵人，那佛法就變成武器，拿武器打敵人了！

師父也說：雖然《六祖壇經》裡有談到三十六對法，但那是幼稚園的法；因為，開始學佛還做不了主，念一些什麼來保護自己，使自己不要去造業，甚至慢慢可以從業裡顯現道，這才是目的。

所以，煩惱來了不是去對治，而是怎樣從煩惱中去認識清楚，瞭解透徹，也就是從煩惱裡發現菩提；因為煩惱絕不會無緣無故生起，一定是因為什麼人、事而令身心不安，就像被繩子綁住了不得解脫一樣。唯有想辦法把人與事的問題化解，當然煩惱化解就得解脫了。然有些人把解脫當成死，一旦問題解決不了時，就以自殺當成解脫一切，結果不只自己不得解脫，還給家人惹了一大堆麻煩！

所以，學釋迦牟尼佛的道理方法，在於學習智慧，還要能融會於日常生活中，才能去化解問題；如果有了問題，只求答案，那不是學佛的態度，學佛是幫助我們去認識、瞭解問題，不是去找答案，因為佛法不是武器，問題並非敵人，正確的態度是去學習、修養，並將其成為一種力量，才能自悟自覺；所以，唯有信佛、學佛，方能成佛。

總之，學佛修行的目的，在於成就覺悟之道，而人之所以會造業，是因所具備的知識經驗不夠，依自我意識我行我素，不調理，不改變自己的缺失。又由於將自己的「我」放在別人身上，要求完美，挑剔別人：「你是學佛的人，怎會這樣？你這出家人，一點修養都沒有……。」所以，經常衍生問題。

我們生活的世界，有太多的約束，猶如大大小小的框框把我們框住而不得自在。學佛修行就是希望將這些束縛的框框一個一個解脫；因此，我們學佛修行千萬不要弄錯了方向，在走向解脫之路時，又找個法門，設個框框，將自己框起來。如果未學佛之前「我」本來很好，學了佛反而不自在，表示學錯了方向；如果學佛之後，「我」愈學愈平靜、安詳、快樂，就表示學對了。

所以說，學習佛法是在修養自己，不是以佛法為武器去修理、挑剔、刺傷別人；其實，真正有修養的人，見到別人的缺失時，一定會反省自己是否有相同的毛病，絕不是希望別人當佛菩薩，自己永遠當眾生。