接著佛陀又引出問題來問他說，你感覺到現在的色身變壞衰退了，那比起你童年的時候有什麼不同嗎？波斯匿王就說，當我是小孩子的時候，我的肌膚圓潤光滑，長大成人時，血氣充滿，現在老了，容顏憔悴枯索，頭髮白了，臉上也有皺紋了，恐怕也活不久了，比不上以前的年輕力壯啦。

佛陀提醒他，你的容顏和身體狀況的變化不是一下子衰退的吧！波斯匿王想了一想就說：〝變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。〞這是說，色身的狀況是很微妙的，是在慢慢的變化之中，讓我感覺不到，寒來暑往，歲月遷流，不知不覺地就到這般地步了，然後回顧一下，感覺到：生命十年十年之間的變化非常大，二十歲的時候不如十歲，三十歲又不如二十歲，如今六十二歲，又大不如五十歲的時候了；然後沉思諦觀，在止觀思惟的之中去發現，遷流變化豈止是十年十年，甚至是一年一年的變化，又豈止是一年，甚且是每個月每個月的在改變，又僅只是每個月，幾乎是每一天、每個時辰，以至於剎那剎那、念念之間不得停住，所以我知道這個色身終會變滅。

這是一個切身的感受，感受深，體悟也才深；就像佛陀曾經問修行人：〝人命在幾間〞？回答說：〝人命在數日間〞，佛陀對他說，你不知〝道〞；又有人回答說，〝人命在飯食間〞，佛陀也對他說，你不知〝道〞；有一人回答說，〝人命在呼吸之間〞，佛陀說：汝知〝道〞矣！

〝道〞是真實的感受，與生活密切相關；能見道，才能活出生命的意義。記得宋朝黃庭堅在宦途低潮的時候，曾經參訪一位禪師，問什麼是道？禪師拿論語裡面孔子回答弟子們的話回答他說：〝吾無隱乎爾〞，黃庭堅不懂，直到有一年秋天來了，寺院裡後山桂花開了，這時候黃庭堅又來到寺廟，禪師領他走後山，一陣花香迎面撲鼻而來，黃庭堅讚歎脫口而出，禪師對他說〝吾無隱乎爾〞，這個當下，黃庭堅豁然而解，對於人生不再感到迷悶了。這既然是精神上的一種契應和感悟，可見這個〝道〞，是通天地達古今、放之四海而皆準的。也為此，古代的讀書人才會叫出〝朝聞道夕死可也〞的這種豪語。中國古代的哲人說，〝形而上者謂之道，形而下者謂之器〞，可見道是精神的昇華，與物欲塵心成反比，就像藝術與世儈放在一起是極不諧調的事一樣。

〝道〞它應該是人生的標竿，行行業業都有道，即使盜亦有道，否則他絕對當不上黑道的大哥大；因為人是感情的動物，每個人都有家庭需要照顧，所以通情達理之處就有道。我們說了半天，〝道〞到底何在呢？禪門悟道的人會說〝雲在青天水在瓶〞，或者直接點出來〝平常心即是道〞；像金剛經的第一段緣起就有那種況味，讓我們感受到佛陀時代，修行人是那麼平實而自然，道味濃濃。

我們再把話轉回來，回到我們剛剛談的話題：波斯匿王從念念的無常遷流變化，體會到色身也終將變壞消殞。佛陀就問他，那你知不知道，在變滅的色身之中有一個不變的本體呢？王說不知道。

佛陀就問他：你幾時見過恆河的？王回答：三歲孩童時，母親帶著見到的。

佛陀又問他：你如今見的恆河水，跟你兒時見的恆河水，有沒有什麼不同？

沒有！

那可見〝見〞的能力是不會隨年紀而改變的，你的容顏會衰弛，會有皺紋出現，但是見的能力不會產生皺紋；所以有變化的色身會變滅消失，有一個不變化的本體是不生也不滅的。

波斯匿王經過佛陀這麼巧妙的比喻說明，他終於明白了，生命不是死後就斷滅了，不是死後什麼都沒有了，它還有一個本體的能的存在！為此，才能夠與佛一樣。如果能夠讓那個光爍的本體重現，智慧的力量就可以揮灑，這就是我們曾提到過的〝如來藏〞。如來藏本來是清清淨淨的，但是因為我們無始以來的造作，使如來藏蒙塵，不再清淨了；這些造作就是業。

提到業，不見得就是不好的業，業有善、惡、無記三大類。有業因就有業果，必須要去承受，如果在承受的同時，你能歡喜承受，同時還要不再造業，於那業果而言，才算清淨。否則於果又再造因，那就是舊業未了，又添新殃了。

造善業得樂果，比方布施貧窮會得大富，供養三寶得莊嚴，身心均富，聞法恭敬能夠開智慧，持戒行善可以往生天道，但即使是樂果仍然都是有漏因，不能夠出離三界、六道的生死輪迴。我們必須要學般若，發阿耨多羅三藐三菩提心，才有機會出離輪迴。

所以如來藏中，除了有善、惡、無記的種子之外，還有一種〝道〞的種子，聞法悟菩提以開心智，就是道的種子的萌芽，才能夠轉化種種無明；所以禪師們總是說〝不怕念起 只怕覺遲〞。

上白下雲老禪師教我們修行的方法是：當分別心生起來了，生起的時候，不要一味地去計較執著，要去研究 分析 認識，久而久之，從中你便會所發現，進而才能夠有所突破。

比方你對〝網咖〞這一個名詞很陌生，透過媒體報導對它印象欠佳，那麼先放下自我的分別意識，我們就先去認識電腦，然後上網實際體驗一番，經過研究分析認識，然後你就會明白，為什麼年輕人會迷戀此道的原因了。而所有這些認識的過程都是〝種子〞，它會輸入你的八識田裡，也就是如來藏；但如果你是一位有心人，於此中見〝道〞，也許你就會運用你的智慧、財資，你的德養、你的才幹，化它為饒益來嘉惠年輕人，這是種子的新熏，更是善的種因的轉化。尤其如果你是以無所求、無所得的清淨布施喜捨心去做，那功德自是不可言喻。《金剛經》中曾經這麼說：「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」

須菩提，以諸菩薩不受福德故；〝不受福德〞，也就是如來藏的還復清淨，這也是《金剛經》裡特別提到的無相布施的旨趣所在。