其實整部《金剛經》的理諦，都是菩薩行修的法門；由淺而入深，由〝有〞而突破到〝無〞。所以佛陀說：〝若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。〞這個〝彼〞，是指前面講的身行布施的功德，所以布施之餘，更要增上學般若，才能夠福慧雙圓，厚植菩提。

佛陀說：〝是經有不可思議 、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱，無有邊不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。〞

這些殷切囑咐的言語，散見於《金剛經》中，這可以說都是佛陀對菩薩們的善護念和善付囑。而最高的善護念和善付囑，就是〝授記〞。釋迦牟尼佛在《金剛經》裡面告訴我們，他在燃燈佛那個時候，得到燃燈佛的授記，將來會成佛，名號是〝釋迦牟尼〞。可是透過其他的經典，佛陀也告訴我們，在燃燈佛前，他經過數不盡的無量阿僧祇劫的佛，經過無數多劫佛的修行，如《金剛經》裡佛陀說的是〝八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者〞。在《本生經》裡，佛陀曾提到，他以前在凡夫俗子身的時候，曾經因造惡業的關係，也淪落到畜生道，乃至於小蝨子，他都經歷過。當處無明凡夫身時，也曾經造作過惡業，也曾投生於惡道中去受報；透過經典宣示真理：佛性平等，業性也平等。佛陀說他本生無量億劫前的經歷，這是佛陀的慈悲，也就是要告訴我們，不要小看自己，眾生都有佛性，眾生皆可成佛。

佛陀透過他本生的故事告訴我們，縱使因為業的造作，他曾經沉淪於輪迴道中，可是也因為他能夠力爭上游，覺性愈來愈顯現，即使無明之時身處昆蟲道或者是畜生道，他都有一念覺心，使得他在輪迴的生命流中，愈來愈提昇，終於能夠出離沉淪。而在人身的時候，他更能夠把握住人身，走入修行，在有佛住世的時候，終於能從外道的修行，慢慢進入到佛道。當有佛出世的時候，他就虔誠的修，比方六波羅蜜、四無量心，歷劫以來，他都在修，經過數不盡的佛，在《思益梵天經》裡面，佛陀介紹得非常清楚，他經過無量無數阿僧祇劫，〝阿僧祇〞是形容算不盡的一個數目詞，他勤行六波羅蜜法，好比布施、持戒、精進、忍辱……，談到這個忍波羅蜜，〝忍〞，我們不要狹隘的把它解為忍辱而已，因為對修行人而言，要忍的範圍和內涵太大了；經過無量阿僧祇劫佛住世的時候，他勤行六波羅蜜，除了施、戒、勤、忍之外，他還行禪定波羅蜜，行般若波羅蜜，曾精勤去修持，可是都不曾得到佛的授記；直到燃燈佛的世代，那一世他是一個外道修行人，燃燈佛那時是已成道的比丘，就像釋迦牟尼佛成道了一樣，走到那裡都有人瞻仰他、恭敬他，修行人在燃燈佛要走過來的路上，地上有一灘水，於是他就把自己的髮髻散開來，把頭髮舖在地上，讓佛陀走過，由此可見修行人精進專一恭敬的精神；還有一次，燃燈佛是位成道的修行者，大家對他自然生起歡喜心和恭敬心，所以所到之處，人人都前來供養，一時鮮花被搶購一空，外道行者買不到鮮花了，這時候剛巧有一女孩手持七朵蓮花迎面走來，蓮花非常的鮮美，是很好的供佛的禮物；外道行者向女孩買花，女孩子願意讓他五朵，她自己要留兩朵供佛，另外在這節骨眼上，她竟然提出一個要求，說花是可以賣，可是要行者答應她，生生世世必須結為夫妻。我們知道，行者苦修經年，道心堅固，如何毀損自己的誓言？然而他畢竟是一位不同凡響的修行者，打從無數億劫以來，精勤於修行，追求覺悟，他實是釋迦牟尼佛的前身，已經修了無量無數阿僧祇劫，只是還在因地修行位，未被授記。到了這一世，仍是一位修行者，只不過在這個當下，他做到了一件他從未曾做過的修養，他的悟，也是一種圓悟，眾生與我無異。為了圓滿最虔誠的供養，他在買下這五朵蓮花的同時，答應了賣花女的的要求，這時他是捨下了自己，成全了對方，他這個同意，是完全沒有絲毫的染欲之心的，沒有貪欲、沒有愛戀，他那時候的心境，在意念上是沒有波動的，佛法中謂之為〝無生忍〞，這是從他生生世世修忍波羅蜜的時候，當他面對色塵緣境的時候，若是一般人，對這種太苛不講理的要求，〝我拒絕你〞，我們以貪瞋癡來講，它就是一種瞋念，只要自己起了一種惱心，不如意的時候，這個緣境他就會違逆它，也就是不順了，這是一個很細微的瞋念；菩薩修行，一定要經過三大阿僧祇劫修，在修行的過程當中，他必須要捨頭目髓腦，捨妻子兒女，所有的一切都要能捨，甚而至於自己的性命，也都要能夠捨。所以佛陀說，他曾經捨身餵虎、捨身救鴿，當他初發心行菩薩道的時候，總有天神化身來試探他，看他有沒有行菩薩願的真實心、堅忍力。

佛陀透過很多的修行故事當中，告訴我們行忍的重要。以粗面來講，可以說是一種忍辱，以細面來講，包括一切法的種種的現象，不管對於人與事，不順的就是一種忍辱的現象；可是以自然界來講，比方你住的地方會漏水，或者是衣食不周，天寒、天熱，種種自然界的現象，也是一種考驗，你必須要能夠忍，所以這個〝忍〞，我們不要把它局限為忍辱，忍辱是對人與事來講的，而忍呢？它是包括宇宙間種種的現象，精神也好，物質也好，那就需要一種安忍的修養。所以我們說〝忍〞，它有生忍、法忍，它包括這兩個層面。

〝生忍〞就是人與事加諸於你的，你必須要面對種種色塵緣境，當下去調理自己面對的一種反應；以〝法忍〞來講，範圍就比較廣，一切因與緣的和合，顯現的有事有理的種種的現象；這個法又包括比較廣，只要是依於因緣和合所顯現出來的都是法，所以忍的對象它有生忍和法忍。當行者面對女孩子提出這要求的時候，他沒有違逆對方的要求，沒有讓對方起瞋心惱意，他已經能夠隨順，而自己不起一絲執著污染，所以這個當下，他就進入了一種〝無生法忍〞。

所以上白下雲老禪師告訴我們，在佛法的修行當中，當面對〝無〞的時候，絕不可把它解成〝沒有〞。一般以中文的字義來講，無就是沒有，這是連三歲小孩子都都懂的一個答案，可是在佛法中，老禪師透過在佛陀理念之下的修行，把寶貴的心得發現提供給我們，讓我們在修行中，很容易的就契入到佛法的根本理念──無不是沒有，無是有的突破；佛法中，如果沒有這點發現，那麼無念就成了沒有念，無願就變成沒有願，無生就是沒有生，〝無〞就很容易把一切都否定掉，成為斷滅了；此非佛法的本懷，因為佛法裡是絕不講斷滅的。