知識，是理論上的見聞。俗稱學問是知識。

經驗，是身歷其事之意。哲學上謂由直觀或知覺以直接認取對象，稱之經驗。

修養，是實踐中的體驗，是感性和理性經過調適的一些成果，更是從修行中慢慢累積起來所完成的內涵。

《老禪師的話‧般若之辨》謂：「世間法是知識和經驗之大成，是世俗的諦理與事相；出世間法是依於世間法從中探索和研究，但求有突破性的發現。」

由於世間的一切現象，總不離是非、對錯、好壞、善惡、美醜、高低、智愚、優劣、強弱、貧富、大小、雅俗等相對力量，這些相對的存在，引發了人們的分別心，而生起計較、執著的情感作用；因此，才有各式各樣的問題發生。這些問題使我們煩惱的時刻，如果不能化解，便只有隨著煩惱轉；如果想從煩惱中突破，化解問題，最好的方法，就是轉煩惱的迷惑而成明了、覺悟。

學佛，就是學覺悟，也是學智慧！佛法中謂「智」：是一切知識與經驗的累積，包括了世間的與佛法的知識經驗。世間的知識經驗，人們以之為擁有而探討，運作而隨心所欲；尤其是愈豐富愈高超，愈深廣愈理想。可惜，無論如何，難以達到無缺失的境界；總少不了見仁見智，相對相左的意見發生。佛法的知識經驗，不離於戒、定、慧三無漏學的道理方法，而佛法中的「般若」(慧)，是以智為基礎，運作知識與經驗，使其成為力量，化解問題；結果所得，是肯定的饒益功德！

知識經驗，必須從修行中完成修養，才能成為智慧，否則將是佛法中所謂的所知障，而「所知」之所以成為障礙，就是因為「所知」不完整，所以學佛修行要求解行並重。「解」就是知見，指知識經驗；「行」是將知識經驗付諸實行，於現實生活中認識、瞭解、體會、發現。

修行的目的，在於成就覺悟，人之所以造業，是因為自身所具備的知識經驗不夠，依自我意識我行我素，不調理自己、改變自己，使自己愈來愈好。又由於將自己的「我」放在別人身上，所以經常衍生問題。如果遇到了似乎不是自己造成的問題，卻夾在中間蒙受傷害時，不要有所埋怨，必須多想一想：如果已經做得完好了，是不是仍有缺失？能如此時時自我要求趨向完美，久而久之，自然慢慢變得有修養、有智慧；反之，沒有下這些工夫，就不可能達到完美，這也是作如是因，得如是果的必然現象。

綜觀佛教史上修行有所成的聖者，從來沒有一位是一帆風順的；正如儒家說的：「天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志‧‧‧‧‧‧。」例如：六祖惠能的遭遇與成就，就是成就於動亂的違逆歲月中！當他得到了衣鉢與法統之後，遵照五祖的指示，向南方行進。可是卻有許多不服、嫉妒的人追逐他，企圖把衣鉢從他手中奪取。甚至他到了曹溪，得曹叔良捨宅為寺，有意廣傳禪法，無奈仍不免被惡人尋逐；只得避難於獵人隊中，等待機緣。誰知，這一等待，卻等了十五年，漫長的歲月，隨宜說法，廣行功德，勤苦密行，累積知識經驗，培養菩提般若資糧。以惠能如此的處境，若換了一般人，早就退失了；因為一般人的銳氣與意志，都是受時間限制的，往往境遇不順意，挫折頻頻，就會自然變得心灰意懶，銳氣盡消，淪於喪志。聖者不同於常人的地方，在於他們具有愈挫愈勇的堅毅意志，更有長期面對現實的勇氣，及恆久不變的信心和願力。(參白雲老禪師著《惠能大師集》59頁)

知識經驗人人都有，可是問題來了，能不能化解？當然要看本身的知識經驗有多少，與具備的修養如何？可知，培養知識經驗的重要，唯有豐富「智」的內涵，才能在面對人與事時，問題發生或煩惱生起的時刻，運作平常所累積的素材去化解一連串的問題。一旦問題化解了，那是修養，顯現的就是般若、就是慧。所以，家師雲老禪師也常教誡眾弟子：「不要以個性待人，必須以修養影響人。」個性人人少不了，卻不一定有修養，個性的展現，如影隨形，無須刻意的造作；但毫無疑問的，傷害多於利益。而修養的呈現，往往像烏雲掩日，很不容易露出痕跡來；但可以肯定的是，修養一旦顯現，絕對是利益的。

總之，修養是從修行上逐漸累積而來，是裝不出來的，因為裝模做樣只是一時的，只能維持短暫的時間，真正的修養是可以隨時隨處表現無礙，即使在人事共處上遭遇考驗，也都能表現出智慧；因此，真正的修養是無法誇張、吹牛的。雲老禪師曾說過：世界上有幾件事永遠騙不了人：一是財富，你有多少財富？二是修養，你的修養有多少？三是智慧。這三者，騙得了自己，卻騙不了別人。

修學佛法的人，固然須要有淵博的知識，如果不能融合在現實生活中，歷經事務的體驗，完成落實的修養，則無異是紙上談兵，毫無利益可言。古德們說：說得一丈，不如行得一尺。丈與尺並非把重點放在比例上，卻肯定了修養的重要性。