所謂「行深般若波羅蜜多時」，是說以般若波羅蜜多的方法來做深入觀照的時候，你才能夠發現〝五蘊〞蘊藏著什麼樣的道理，所以《心經》裡面談到的是「色即是空、空即是色，色不異空、空不異色，受、想、行、識亦復如是」；這個〝色〞，是指我們五蘊的色蘊，也就是《心經》談色受想行識即空，是要我們去了解五蘊蘊藏的一個道理，也就是五蘊為什麼會形成呢？那是因為透過我們的根與塵相應，我們的眼耳鼻舌身五個根，跟外面的五塵相應，意根加入，形成了法塵，接著進一步打交道，產生了色蘊，進而牽動受想行識的變化，也就是我們心的整個內涵，那是蘊藏在內的一種精神作用，《般若波羅蜜多心經》跟我們剖析這一最深微妙的道理，當根塵－即能所相應時，會引發我們五蘊的作用，隨即相應的結果，那就是隨業繼續造業，如果我們明白了這個道理方法，那麼我們可以在想行之間建立一個間隔，我們的受蘊就有改變的機會，我們的〝想〞，就可以改變成一種不同於原來業的反應，明白道理好修行，所以這是可以辦得到的，只要依照道理方法慢慢去調理自己，慢慢的，就可以對外面的色塵緣境，從相應而做到慢慢去認識、去了解，最後可以去轉變，只要想、行之間能夠建立起間隔，那當下，我們就不會隨著色塵緣境起舞，不會隨著它去做一種業的造作，所以這中間就出現一個轉圜的空間，而只要有了一個轉圜的餘地，便有自我改變的可能，那就可以轉業為道，於是就有轉化的機會了；這一契機，也就表示我們從業的造作輪迴中有出離的機會。

業是一種束縛，束縛入輪迴，束縛不得自在，但只要藉著這個學佛的方式，自我觀照，在五蘊的想行之間，建立起一個間隔，如果完成這樣子的一種修養的話，我們就可以從業的束縛中得到解脫。當一個色塵緣境來的時候，你就再也不會不由自主地去相應它，只要能不起相應，色蘊不起，受想行識就可以跟著清淨，它就不是造作了，這個當中，就可以還它一個虛空的清淨，所以說「色即是空，空即是色」。

《般若心經》告訴了我們佛法當中這個真實寶貴的理諦，這也就是佛陀常在經裡面提到的了義的道理；要明白法之所以會形成，是基於因緣和合，所以形成這個法，但是透過因緣和合的理諦外，我們又可以見取到法的本來面目。只要能掌握住：透過因緣和合，見取它原來的實相的面目，那你就知道，實相的理諦在那裡，而還它一個清淨！還它一個無染著的虛空！所以「色即是空、空即是色，色不異空、空不異色」，而「受、想、行、識亦復如是」；雖然《心經》明明講的是五蘊，可是很多的時候，卻把「色即是空，空即是色」的這個〝色〞，當成了色塵緣境的“色”，變成了外面的物質體，然後再把“色”代為“有”，於是“色就是有，有就是色”，而後演繹為“有就是空、空就是有”，這實在是含糊籠統的不明說法。

我們如果要依照佛陀告訴我們的修行的道理方法去覺悟的話，我們一定要明白，佛陀究竟所說的道理是什麼？如何從中去覺悟?!

眾生沉淪於生死輪迴，起源於造作所成的〝結使〞；何謂〝結使〞？《楞嚴經》裡面曾提示：就像手帕打了結一樣，一個結加一個結，結上加結，此結就永難解除了；而人的造作就像結上打結一樣，在經裡面就有這樣子的說法：愛欲是生死輪迴的根本。因為愛，因為欲，就像打上了緊緊的結了。所以經裡面告訴我們說：「汝愛我心，我憐汝色，以此因緣，經百千劫，常在纏縛」。男女之所以會成為夫妻，基於他們有一種緣，進而相識相戀，那是為什麼？「汝愛我心，我憐汝色」，所謂情人眼裡出西施，不都是這樣子的嗎？我看你很順眼、很帥，很性格，我看妳很漂亮、很溫柔，相互吸引，兩個人很談得來，於是「同想成愛」，我愛汝心，汝憐我色，如此呢？以是因緣，經百千劫，常在纏縛，糾纏不清了。同時經中也說：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死」；同時點出來：「唯殺盜婬，三為根本，以是因緣，業果相續」。

佛教的《慈悲三昧水懺》透露了一個真實的故事，就是西漢時代袁盎跟晁錯兩個人的故事。根據歷史記載，西漢景帝的時候，採用御史大夫晁錯的建議，削弱群侯的封地勢力，惹來了吳楚七國以清君側為名的叛亂，危急中景帝採用袁盎之計，斬晁錯於東市，晁錯從此冤魂不散，要找袁盎尋伺報仇，沒想到此後十世，袁盎都入了佛門成為修行人，一直到唐朝，成為悟達法師的時候，那時候他被朝廷奉為國師，備受尊榮，皇帝有次特賜他一把名貴的沈香雕椅，滿朝文武皆稱他為師，他好不得意，那知就這麼一失正念，他的冤家就逮到機會、投入到他的身體裡面，在他的膝蓋上面長了一個人面瘡；這個人面瘡，既會說話，又要吃東西，嚇得他不得了，遍找名醫都沒有辦法，後來他就想起來，當他剛出家在寺院裡面修行的時候，曾幫助過一個外來的和尚，那個和尚身上長了爛瘡，臭得不得了，沒有人敢接近他，他就去照顧他，一直到好，後來這個外來和尚要離開的時候，就告訴他，以後有困難的時候，要他到四川九隴山上有兩棵松樹為指標的廟裡去找他，他現在才想起來，他剛出家的時候，曾遇過這樣的一個和尚，於是按址去找，果然就在九隴山上，看到了兩棵松樹，在金碧輝煌的寺廟前看到了那個和尚；和尚安慰他，說不礙事，要他到山澗用谿水去洗，於是他就照著和尚的指示，用谿水去洗；那知水一潑上去的時候，人面瘡就急得大叫，才講出了這段因緣，說我就是晁錯，你是袁盎，我已經找了你十世了，你十世都是很有修養的僧人，我拿你沒有辦法，現在因為你一念得意，我終於得到機會了，袁盎一聽，差點魂不附體，於是用水猛潑，痛得暈死了過去，直到自然醒來，再一看，人面瘡沒了，堂皇的廟宇、還有和尚也全都消失了，他這才體悟到是佛菩薩來度化他，藉著這番病痛的經歷，感悟到業的真實可畏，為了紀錄因緣，誡勉來茲，他於是旁徵博引經文的要義，配以佛菩薩聖號，把它編為三卷、懺摩身心儀軌的《慈悲三昧水懺》，一直流傳到現在，是佛門裡很殊勝的一種懺摩儀軌；凡虔誠禮懺的，都能夠得到感應。