繼續介紹大般若經要解“般若的觀行”，《大般若經》裡提了許多的道理方法，然在“觀”跟“行”上怎麼去著手？這裡提出十個內容，前面曾提到“十喻”十種比喻，前後的內容是相同的，但是，前面談的是道理方法，這裡講的是如何作觀想，如何著手。於“觀行”：我們知道“觀”有觀察、觀照的意思，“行”是修行或者行為；換句話說，觀察、觀照的修養行為就叫觀行。

《大般若經》所提的道理方法以觀行來講，基礎都是相同的，好比：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如乾達婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，這十個內容的道理方法是相同的；但是，在前面我們介紹的是法義，這裡則是介紹它的修養方式。所以“觀行”最簡單的解釋就是“一種修養的下手功夫”，這十個內容，我們還是一個一個來介紹：

第一個“如幻”，“幻”是幻覺，不是幻想。於幻覺，我們要如何去作觀想？舉例來說，有時候躺在床上看天花板，時間久了，天花板上會出現各種紋路，猛一看像是什麼．．．．．．而且愈看愈像什麼，其實一切都是幻覺，是以自我意識編織而成的。為什麼既是幻覺還要來作觀行呢？這麼說好了，好比有個人皮膚很好，猛一看好像很漂亮，仔細一看卻不是那麼回事，問題在哪？完全緣於對皮膚白淨的一種幻想，把不好的都變成好的了，這是因為幻覺而產生出對好壞的分別；但是那些專門從事攝影技術的人，他們就不看一個人的皮膚與五官的好壞了，只看他上不上鏡頭。其實有很多人可能五官差了一點，但輪廓分明，運用化妝技巧就可以讓自己很上鏡頭，可能卸了妝並不好看，好比觀眾遇到某位藝人，明星或歌星本人，說不定會有被騙的感覺。所以有一個廣告詞說：咦！你這個人好像比電影上好看！電影上的怎麼不像你？其實他是不好意思說：電影中你那麼好看，事實上怎麼這麼難看？這都是所謂的幻覺造成的。

再舉一個例子，人會有一種幻覺，尤其生活在緊張、壓力大的環境下，更容易產生幻覺。譬如腦袋瓜裡聽到一種聲音或者有什麼聲音在跟他講話，其實這都是幻覺；通常一個人會耳鳴，大部分是因腦神經衰弱，平常不去注意倒也無所謂，如果仔細去聽，真的好像有人在跟你講話，事實上，不一定只有腦神經衰弱才會形成耳鳴的病態，有時太過疲倦或便秘也會耳鳴。造成耳鳴的原因很多，如果把這些病態消除了就不會再耳鳴了；尤其肝火和腎火最旺的人，很容易使腦神經產生混亂，從病理學家的資訊可以看到，差不多神經方面有點問題的人都是肝火、腎火最旺，而且最容易便秘，便秘時間最長的人也較容易產生幻覺。所以，觀想就是教我們去探討，好比人都有五欲“財、色、名、食、睡”，以財來說，有人認為自己有很多錢，假使我們以這種方式來看，在民國三十八年時，四萬塊錢的舊台幣只能換一塊錢的新台幣，在這種情形之下，四萬元多還是一元多？是不是四萬元多？那為什麼反而會認為那一塊錢最好？甚至以後舊台幣都沒有用了，其實這只不過是人創造出來的幻覺。再看什麼叫做錢？是銅板、紙幣，還是塑膠幣才叫做錢？提款卡不是也可以提錢？或者寫一個憑據或者開一張支票，統統都是錢，事實上一定要能真正兌換到錢才能確定它是錢，在未兌換之前可以說都只是幻覺，所以不是一個人在那裡胡思亂想或者假設才叫幻覺，世間法幾乎都是一種幻覺現象。

再看「情人眼裡出西施」與「一朵鮮花插在牛糞上」，不也都是一種幻覺嗎？有的人雖然外在不怎麼樣，可是他內在很美，其實談這些都不能把握甚麼，可是事實上大家都這麼說。可見幻覺，原來是人為標準，佛法就是教你在這種人為的錯誤感覺中去認識與了解，去觀照與察覺，從這上面著手，瞭解為什麼要這樣？譬如一個人的爭取地位、名位，我們看看多少人成為國會議員或者行政首長，在位的時候幾乎是不可一世，一旦下台了，真是夢幻一場。所以，“幻覺”事實上是依於人的錯覺而去認定它的真實，其實只是一種假相，所謂從幻覺上作觀行必須如此去探討。

再談第二個“如焰”，“焰”是講火焰，我們知道用柴火或一些燃料燃燒，會產生火，火昇起來有焰，好比太陽有輻射，陽焰就是太陽的焰。“焰”其實是不實在的，如果你用手去碰火、撥火，手一定會灼傷，火焰則不會。焰雖然是存在的，因為“火”才會有，從中可發現一個問題──依於某一種能力而產生另外一種作用，但是不要以為那種能力就怎麼樣了，就以最近在電影、電視上的“異能”來說，說人具有特異的功能，尤其最近從大陸來了一位氣功師，是我的皈依弟子，特別到台灣找我，在談話中我問：「你練的是什麼氣功？」其實他自己都說不出來，只說感覺自己可以使出一種力量；如果我們坐得太久氣血會遲鈍，站起來動一動就會產生一種力量，其實這是氣血流暢運動的現象，只是自己個人的感覺而已，不是什麼不得了的氣功。還有一種氣功說是病人躺在床上，距離很遠，他手這麼比一比，就可以幫病人治病，躺著的病人還真的感覺到氣功師的氣。甚至大陸上還有一位氣功師，寫“精、氣、神”三個字，而且還不能靠近那些字，否則產生一種反彈的力量，很多人問我那是什麼？我說現在台灣也有一位氣功師，就是跟那個人學的，目前在台灣也表現這一套。我告訴各位，假使這是一道牆，上面寫著三個字“精、氣、神”，你接近它感覺有一種氣的話，後面一定不是磚牆也不是塑膠隔著的，很可能是一道木板牆，後面設了一個磁場，運用磁場的作用，磁場一受刺激就會產生力量，電的原理就是如此，把磁力線割切就會產生電，原理是相同的，其實這些秘密一拆穿都沒什麼，好像ｘｘｘ說他會發光、分身，都是依於一些儀器、一些方法，所以那種發光其實很容易。

這些現象是不是真正就沒有呢？在菩提寺你們不也陸陸續續發現了不少，這都不是假的，其中含藏的是什麼力量？也不是所謂的三寶加持，而是緣於道德修養所顯現的，如果講“焰”，譬如說星光爍爍的明星真正的光釆在哪？其實只是衣著打扮光鮮，加上歌聲或演技展現出一種另外的作用而已，因此“焰”的本身是虛浮的，不是一個實體，所以必須用觀行的方式來看“焰”。譬如太陽有紫外線、紅外線，這些就是焰，雖說紅外線會灼傷皮膚，紫外線很好，但是曬久了也會灼傷皮膚，以現在醫學界的說法，如果照射紫外線超過時間，一樣會產生皮膚癌，可見，紫外線也不是那麼好，那究竟什麼是好與不好呢？其實都是不實在的，所以很難把握。如果講火焰不會灼傷人，你果真把手擺在火焰上一直不動，還是會燒傷，換句話說，這些都是虛浮的東西，不能說有或沒有，問題是當你內心有所執著計較時，用這種方式去觀，才能破除你的計較執著，這才是“如焰”的本義。

再看第三個“水中月”，如果水裡面有月亮，那一定是天上也有月亮，可見水裡的月亮是假相，但是如果沒有實有相，能否顯現出假相？不可能！所以如果執著水中的月亮，忘了天上本來的月亮，就會像禪門中“戽水覓月”，把池塘裡的水弄乾去找月亮，一旦沒有水，月亮也不見了！因為是水返照天上的月亮，雖說這道理誰都懂，但是人就是喜歡捕風捉影，在水裡找月亮，這些不都在說明對假相的執著？所以才會教我們要用察覺、觀照的方式去行修，以袪除缺失。所以講“水中月”，譬如天上一個月亮，假使你擺十個、二十個洗臉盆，臉盆裡都有水，水裡都有一個月亮，那會令人起疑，天上明明只有一個月亮，盆裡怎麼會這麼多月亮？不也是虛幻之相？事實上這些告訴我們，人會執著於自己親眼所看、親耳聽到的，就認為是真的，其實都是假相！“水中月”教你怎樣去察覺、觀照假相，明白即使水裡有再多的月亮，也絕不是同一個水。譬如盆子，用不同的盆子；池塘，要有不同的池塘，絕不可能一個池塘裡有好幾個月亮。話又說回來，一個池塘裡可不可以顯現很多個月亮？可以的！你扔一塊石頭在池塘，就會展現很多月亮，為什麼一個池塘裡本來只有一個月亮，結果竟出現那麼多月亮？緣於外來的緣故引發水波，產生不同的範圍而顯現月亮，而這些都還是假相。

所以，人因為執著，認為是親眼所見應該沒錯，我們在電視、電影上常會發現這種誤解，有一個先生因為同事告訴他：「今天我在戲院門口，看到你太太跟一個小伙子一起去看電影。」這位先生聽了之後當然會懷疑，等太太回來見面時就生氣，太太問他氣什麼？他說：「妳自己心裡明白。」這位太太百思不得其解，丈夫就說：「妳今天是不是跟一個男人去看電影？」太太說：「是啊！」當然這丈夫就更氣了。太太卻說：「有什麼好氣的？我不是告訴你，今天我弟弟來。」原來太太是跟小舅子去看電影，等先生瞭解事實後就不再生氣了。可是，那個講話的人呢？是不是以一個假相說出一件事來？這跟“水中月”有什麼差別？所以“觀行”告訴我們，不要因為別人的言語或自己親眼所見就肯定是事實，“水中月”告訴你觀行的目的是從實相顯現無相，或者是從察覺觀照中去突破、認識與發現，那才是它的主題。

再看第四個“如虛空”，其實這還是假相，“如虛空”就像虛空一樣，虛空中會顯現“日月星辰”、“風雲雨電”，而事實上虛空中間並沒有什麼！這說明人的“我”本來是清淨的，因為無始以來造作很多不同的業，而形成現在的我；事實上，我們的“本有”像虛空一樣，所以第八識叫“如來藏”或者叫“虛空藏”，說明其實佛性就像虛空，佛性是覺悟之性，從迷惑、無明煩惱中去突破才能顯現出覺悟，所以覺悟了什麼，一定是從無明煩惱中去覺的，絕不能說本來我就有無明煩惱，本來我就有覺悟！

其實，我們的“本有”即“如來藏”，像虛空一樣，本來並沒有無明煩惱的顯現，那為什麼會有？緣於無始以來的造作才會顯現出習氣，如果能從中去察覺、返照，著手去修行的話，就會發覺“眾生皆有佛性”，那為什麼不能夠清淨？因為無始以來造作的業太多了，把佛性掩蓋住了，如果用這一段話來談“如虛空”的話，就很容易瞭解，否則會覺得反正一切都空，又何必執著呢？問題是你空得了嗎？以吃飯為例，飯與菜是不是吃了還會排泄出去？等排泄出去以後，原來吃的就消失了，如果我們用這種死板的道理去看，既然吃了又拉，那我何必吃呢？但是它告訴你這就像虛空一樣，並不表示什麼都不存在，因為你已吸收了它的營養，雖然物質消失了，但是它的營養價值被保留下來了，如果說營養價值看不見，那要怎麼去形容它？說像虛空一樣，並不是說什麼都沒有，虛空哪裡會什麼都沒有？如果說虛空真的什麼都沒有，你就看不見虛空了，譬如眼前的“空間”，你看得見嗎？你能看見的都是一些物體，對不對？但是如果捨棄了物體，你還能看見什麼？那麼是不是沒有呢？可見還有一個虛空之相，假使我們用這種觀照察覺的方式去面對煩惱與無明，就不會受無明煩惱的影響了，因為如果你能夠修養到像虛空一樣，風雲雨電、日月星辰來來去去，一點傷害與損失都沒有！觀行就是用這種方式去看，所以“如虛空”不是否定它什麼都沒有，這一點要特別注意。