佛法中說：人除了色身之外，還有法身，色身乃各種不同物質所組合成，人人皆有；法身則指精神層面所展現出來的內涵，依修養而成就。佛法也說：一切萬法，唯心所造。
心有肉團心，有思慮心．．．．等，肉團心是維護色身，而思慮心則表現精神層面內涵的「我」或「心」；所以有：心即是我之謂。
心，是造作的原動力。每一個人，面對自我以外的人或事，所發生的種種問題，總會有不同的感受，不同的想法，決定不同的行為，而展現不同的結果；這些，就是人類的內心世界。《瑜伽師地論》卷一說：當覺知外境時，會順次生起五種心：

1、率爾心：直接的感受。２、尋求心：感受後的反應。３、決定心：反應時的行為。４、染淨心：行為後的分別。５、等流心：分別時的計較。這是從法相的了別，說明人的自然性，闡釋肯定來自因緣的法則，確知相互間的因果關係；也就是依法相而有的唯識理論。

那麼心究竟如何組成的？在佛法中，心是由五蘊（色受想行識）架構而成的；依於眼前所見有美、醜，耳所聞有雅、噪，鼻所嗅有香、臭，舌所嚐有鮮、苦，身所觸有軟、硬，這些都是根與塵接觸後，緣於意的分別，以至感應過去的習氣；如是色蘊形成，隨即於領納時發動感受，那是受蘊；然後引發思想，是為想蘊；接著就有行為表現，是為行蘊；最後則確定結果，是為識蘊；這色受想行識的五蘊變化作用，就是心起變化產生作用，也就是「我」的行為表現。因此，有「五蘊即我」之謂。

心要生起作用，必須要有力量，此力量是由外之人事問題，反應到內之自我意識，熟悉的會馬上反應出來，陌生的得想一想，搜查自己是否有此知識經驗？再反應出來，這就是心的變化作用，也就是「我」的行為表現；因此，心如果不生起作用，「我」就不會顯現。但人的自我，往往憑著自己的情感與理智想，去感受，去作為；面對人與事，總在順逆中去分別與取捨，於現實的利與害，不以心安理得為道德標準，卻強調只要我喜歡，有什麼不可以，尤其是名利當前，為了慾望的滿足，甚至可以不擇手段。人的自我，是從小到大在世俗的相對環境中成長的；基於無始業力的影響，發動「欲」的力量，生起貪瞋癡慢見的習氣，以至引發五欲八風的各種情識作用。因為自我意識的展現，乃發動於色蘊形成之時，依於受、想相互變化的差異，而確定行、識的價值。所以，自我意識傳達之時，是否具有修養？最明顯的行為，就是沉不沉得住氣，而修養的表現，在於想、行之間的內涵價值，是業、煩惱，或是道、菩提的不同。因此，想與行之間，就有了間隔修養的法要問題，或謂緩衝之說，那它的奧秘究竟在哪裡？

依於心的變化作用是由五蘊的色受想行識變化作用而來，五蘊的變化作用，於時、空的現象，是完成於剎那之間，而且是一氣呵成，沒有緩衝的餘地；不過，對學佛的修行者來說，卻是可以在「想、行」之間建立空間，利用

時間來調整五蘊的變化，改善行為而完成作用。也就是當感受發起思想的時刻，不要馬上去行，如何先讓想、行之間有緩衝，而產生一個間隔？那必須具備些條件和方法，就是先讓自己靜下來不要亂，著手於「想」的調整，從想，入非想，以至非非想的修養，在佛法中稱為禪定工夫。

由於人容易憑自我意識，想到就做，就會隨緣境而有「成業」的危險性，例如「想」是煩惱──生氣想打人，可是透過思惟，打人不能化解問題，只會讓彼此的關係更為惡化，唯有先降伏自己的怒氣，瞭解生氣想打人的原因，再尋求化解問題的方法，如此想、行加大，建立間隔，從原來「想」的煩惱中去探討，做更深入的思考，就能調整「想」的內涵，提昇至「非想」（不同於原有的想），甚至增上為「非非想」的境界，此是禪定中所謂的非想非非想。所以，能在「想」而未「行」之前，將想與行的間隔加大，則想的空間愈大，效益也就愈大；而間隔愈小，則想的機會愈小，缺失也就免不了，這是五蘊「想行」間隔妙用的法理，是學佛者必須把握的要領，也是心的奧秘所在。在佛法中，這是一個非常妙的道理，因為色蘊形成後，感受可以因「想」的修養而改變，如此，想、受起了變化，不僅行識不一樣，連原來的色蘊也會成為空相；心經中的「色即是空」、「色不異空」，「受想行識亦復如是」的道理即在此。

師父在《白雲的話》之「緩衝須要空間」中說：「這幾十年來我一直在介紹五蘊，如何在想行之間建立起間隔的修養，很多人參加千佛山靜坐止觀班，也是想從五蘊的想行之間，學習怎麼去建立起間隔，在這方面我提出很多道理、方法，教導大家能實際去修養，這也是我在佛門中唯一的一種心得。」

總之，學佛修行辦道，就是面對「自我」，自我就是五蘊，修行就是修養自己的五蘊（也是心的組合架構）；我們的自我，完全是五蘊在那裡起變化作用。佛法告訴我們：心起分別之後，計較、執著難免，但勿陷入計較、執著的死胡同，必須不斷地作認識、瞭解，要於中有所發現，且所做的認識、瞭解，還要不同於原有的，也就是能發現自己還有多少計較、執著，是不是比原來減少了？如此不斷地修養，才能成就覺悟。