佛法，就是幫助我們分辨世間法的相對，瞭解人與事相對的紛擾繁雜，不為紛擾繁雜所迷惑，藉著佛陀的道理方法，精進修養來化解因相對所引發的問題、困擾、煩惱，直到圓滿的覺悟，也就是零缺點，才算是圓具了的佛陀之法。

什麼是無定法呢？
佛陀於法的主張，必須具備因與緣的聚合，但不捨其自然性；從法的種子因，配合適宜的助緣，順其自然條件，就有萬事萬物的發生；就像橘子的種籽為第一因，仰賴土地、陽光、空氣、水、人工等許多的助緣，從播種、發芽、成長、茁壯、開花、結果等一連串的生命歷程，完成一個階段的循環現象。所以說，萬法因緣和合而有，自然之性為之增上。

因此，法的認定，在說緣起，不說有的開始，以循環性來說因果現象，就像雞與蛋的關係是一種法的現象，誰也不能肯定其最初是什麼？因為法的最初與最後，只是一種因的組合，果的顯現；如果因如雞蛋，緣如雞母，因緣和合，蛋成雞，雞生蛋，無始以來，循環不息。如果要分別，只能暫取時空，立一個單元，現前的生與滅，一個循環。如此類推，得知過去，比量未來，綜合三世，以至無始。

無始，是說明一切眾生及事理諸法，都是因果循環　無有起始，也就是元始不可得。譬如「雞與蛋」的法則，雞生蛋，蛋生雞，孰前孰後？二者皆因，緣生而成雞或蛋，輪轉變化，無有元始。所以，於事物、於眾生，一切諸法，皆無有始，若有，也只是一個階段的分段現象。佛法說無始，說出了萬法因緣和合的道理，如有開始則必無因，有始即是有最初，有最初便否定了因，故於事物、於眾生，一切世間等法，皆無有始，如今之生，從過去因而有，過去之生，復從過去，如是類推，故說元始不可得。

在佛陀的思想中，法的因緣法則，因果關係，主要在教化眾生如何培育智慧，在面對現前的人與事時，能以現量，或比量，或非量的方法，悉知現在、過去、未來，關係自己與人和事的利害；從因緣法則中去認識，在因果關係中去瞭解，並於體驗中有所發現，努力地突破那一連串為什麼的障礙，以至成為一個完整無缺失的覺悟者。

因此，佛陀從不以「一加一等於二」的方式來教化眾生，是依對方的根機、職業、環境而說他能理解的道理方法，經典上謂之「應病與藥」，是什麼樣的病而給與什麼樣的藥，絕不是「一味單方」治百病的方式來教化眾生。所以，佛法無定法，是依於時空不同的條件而異，雖是方法，卻不能指定用什麼方法，必須適當運用「因緣法則」與「因果關係」，並順其自然條件。所得的結果必須不會造成傷害，而是把缺失減少至最低，以至逐漸達到圓滿的境界。

佛法不否認現實，是幫助我們如何面對現實，去認識、瞭解問題，所以不是幫我們找答案，因為答案中仍會有問題。就像老和尚常舉的例子：「桌子有四個角，鋸掉一角還有幾個角？」回答三個、五個、八個皆沒錯，因為世間法本如此，但這不是佛法。佛法會問：好好的桌子，為什麼要鋸掉一個角？

在“迴響集”一書也舉：「樹上有五隻鳥，被人打死兩隻，請問：還剩幾隻呢？」拼命算幾隻是常情，但佛法會問：鳥在樹上活得好好的，為什麼要打死牠？又以什麼心態打死？．．．．？

在“影子”一書中「蘋果的故事」有：幼稚園的老師教小朋友一加一等於二，小朋友不懂，老師拿二個蘋果作示例，但小朋友卻說：我只要一個蘋果和一把刀。一般老師聽了當然生氣：教你算術就想到吃。甚至在家長面前責備孩子，使幼小心靈受到創傷，可能會影響日後人格的成長。如果是一個學佛的人，就會有不同的處理方式：原來有二個蘋果，現在拿了刀削了吃掉一個，還剩一個，不也是達到教小朋友算數的目的?!

什麼是佛法無定法？佛法是幫助我們覺悟的道理方法，但沒有一定的法，只是應病予藥而已。例如：煩惱來了，如果不去針對煩惱著手，卻以找答案的方式，一定要怎麼處理，肯定答案中另存著問題。因為佛法的本意，就是問題發生了，

小心察覺其中的癥結，不要急著追尋刻意的答案。有了問題，只求答案，絕不是學佛者應有的態度。佛法是幫助我們認識問題、瞭解問題，不是找答案，佛法不是武器，問題並非敵人；正確的態度是學習佛陀的道理方法，要能融會於現實生活之中；在人與事的際遇中，有問題，化解問題，有困難，克服困難，有障礙，排除障礙。共勉之。