學佛，如果想要成佛，第一條件便是一個「信」字。

《華嚴經‧卷六》說：「信為道元功德母，增長一切諸善法；除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」

《大智度論‧卷一》也說：「佛法大海，信為能入，智為能度。如是者，即是信也。若人心中有信清淨，是人能入佛法。」

由此可知，在學佛的過程中，「信」是如此的重要，但如何建立起這「信心」呢？所謂信心，就是相信自己的願望一定能實現的心理。如對佛陀的道理方法具有信心，是透過對於事與理去做實際的認識，有所了解，發現只要依教如法去行修，就能成就羅漢，或菩薩，或佛的果位；因此，對佛法就生起一份的虔敬心，也就是信心。

所以，信心的建立，並不是我相信他，就是信。如同信仰佛教，並不表示就對佛教建立了信心。因為對佛教的教主釋迦牟尼佛了解多少？他說的道理方法又懂了多少？如果完全是陌生，即使有信心地認定自己信的是佛教，那麼，此信心建立在哪裡？所以，信心的建立必須具備兩個條件，一是自信，一是信他，自信加上信他，才有機會建立信心。《思路》一書謂：「信心，是以自信加信他而完成的結果，單有自信或信他，祇是造成自我的偏見，和人云亦云的盲從；唯有踏實的自信，加上覺察了的信他，纔能完成圓滿的信心。」

所謂自信，是對自己的宗教信仰，或所崇敬的偶像、事物等，自信我能怎樣，或可以怎樣，或一定要怎樣，皆謂之自信。

所謂信他，不是信某個人或某事件，如果以學佛的人來說，信他肯定就是信佛、信法、信僧，決不是單一的他。因為只說信佛，釋迦牟尼佛入滅已久，如何信他？憑什麼去信？所以必須信他留下來的道理方法，也就是三藏十二部的經典。是否只要閱讀經典的道理方法，就可以建立起信他？仍然不夠！因為經典裡有太多的名相，這些名相的組合，有漢文、梵文、巴利文，也有梵文與漢文或巴利文組合而成的，一旦不了解這些名相的法義時，該請教於誰？所以，須有老師的幫助，這些老師就是依釋迦牟尼佛的制度，所建立起的僧伽，也就是以比丘或比丘尼為依皈。僧伽是精研佛法的專業者，修學戒定慧，在會犯時而能做到不犯謂之戒，在會亂時而能不亂謂之定，在迷惑時而能不癡迷謂之慧；僧伽可以替代佛陀廣弘佛陀的教法，利益眾生，所以讚頌僧伽是人天的師範。

可知，唯有自信再加上信他，才足以形成信心，這樣的信心建立了，才談得上是學佛的人，是修行的人，如果摒棄了這些內涵，則只是自以為是罷了！所以，信心是菩提道果的緣起，是學佛行者的道糧，信心可以使身心澄靜，使意念淨慮，使識善能分辨。因此，《華嚴經》才會說「信為道元功德母，增長一切諸善法；除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」

因此，信心的效益，是以覺悟為目標，以智慧為正行，以功德為前導。所以，信心的建立，就好像飢餓需要飲食的道理，不是以自我意識的畫餅充飢或望梅止渴的方式，去求得虛妄的嚮往以期滿足，而是絕對的完成於道的正行，法的淨化，是屬於智慧功德的究竟。因此，師父在《金剛經集義》一書中說：「菩薩行者，於道的流程中，五十二位之首是以十信為道的基因。所謂十信者：

1.信心－道的發起。
2.念心－道的維護。
3.精進心－道的運作。
4.慧心－道的正行。
5.定心－道的深入。
6.不退心－道的堅持。
7.護法心－道的執著。
8.回向心－道的功德。
9.戒心－道的清淨。
10.願心－道的莊嚴。

十信的修養，使流程圓融無礙，當以自信的明見和信仰的力原為條件，譬如：明見諦義，心無疑慮，仰賴自信之力。如法奉持，依佛大悲，虔誠信他之力。以此信解，深信正行，入無盡法藏，知法空，解無相，崇無願，淨無作，不分別，無所依，辨無限量之境，超越時空束縛，採擷無生法忍而修證究竟覺滿之道果。」

一般的宗教，少不了以「神」的偶像型態，誇張「信」的依賴，往往耽於一味依賴的迷信裡，盲目的聽從，不辨是非，無條件地相信奉行，去追求理想的意識，以達到心理上的滿足感。

雖然佛教以「教」的姿態，建立「信」的宗旨；但卻具備了「法」的智慧大藏，以道理建立知見，以方法幫助修養，務期從迷惑中突破出來，達到圓滿而徹底的覺悟境界。因此，於佛法的正信，在於理法上的探討，在於修學中的實證，使自己同如佛陀，擁有相同的智慧，獲得相同的成就。

總之，在佛陀的思想中，是以信、願、行、證為「道業」的資糧，而且以「信」列為首要，明顯地說出，「信受所聞，因而得解，盡釋疑惑」，是為「信」的趣境。