前面提到，一部經典的開始，可以說就是談它的緣起。《圓覺經》一開始，是談成就如來道業之後所具備的一些成果、或者說一些修養，能夠表現的現象。我們來看這些文字，稍許解釋一下。

「入於神通大光明藏」，經文中的這個藏（ㄗㄤˋ），其實不是一般人講的藏起來、收藏起來，不是！藏（ㄗㄤˋ）的本身有殿堂的意思，譬如說一部藏經擺在經櫃裡，那地方就是一處擺法寶的殿堂。如果說三藏（ㄗㄤˋ）十二部是一大藏（ㄘㄤˊ）教，那就不能唸藏（ㄗㄤˋ）了，因為它裡面所收藏的是有三藏十二部，所以藏（ㄗㄤˋ）跟藏（ㄘㄤˊ）我們要搞清楚。譬如說藏（ㄘㄤˊ）書：一座圖書館或者一個書房藏了多少書；藏（ㄗㄤˋ）的本身，具有殿堂的意思，因為殿堂的本身有莊嚴、清淨、甚至內含了所謂的智慧、以及種種的道理方法，有包含的意思，殿堂也是包含的意思。

談到“神通”，很多人把它當成一些奇奇怪怪的，好像讓人難以理解的一些事。其實“神通”最簡單的解釋，我們能把握的話，就知道神通沒有什麼了不起，幾乎人人都具足，只是所表現的境界有高低的差別。“神”，是不可測，依於人的能力很難去臆測的叫做神。“通”，就是無障礙，也就是說這種行為表現對一般人來說，會產生很多的障礙，可是具備了這種修養的人，他表現出來可以說一般人沒有辦法去理解，因為他幾乎是完全沒有障礙的一種行為表現。談到“障礙”兩個字，也要了解，所謂“障礙”，最簡單的說法，就是缺點，有缺點就會成為障礙。這種修養的行為表現，已經到達了零缺點的境界；要知道，零缺點的境界不是一般人、或者是有一些修行的人可能做得到的，即使有所修行，也難免或多或少會有一些缺陷或者缺點。

這句經文說：以神通進入到一個這麼樣的地方，其實這個什麼殿，或者我們稱之為所謂的如來殿、光明殿、及觀音、地藏各種佛菩薩的殿，其實說起來也只是指一個地方而已。唯一比較特殊的是，稱之為“殿”的地方，它很莊嚴、很清淨也很寧靜；也可以說清淨、寧靜、莊嚴的地方才能稱之為“殿”。我們看過去封建時代的王朝，有金鑾殿，那是一個處理公事、公務，處理國家大事的一個很莊嚴的地方，也可以說像是總指揮部一樣的，這是人為的環境。我們相距釋迦牟尼佛時代太久，我們現在表現的殿堂是依於這些修養成就如來聖果的一些成就者，把他們供奉在殿堂，其實是一種代表性的象徵。譬如說三寶殿，就有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以及藥師佛，這都是過去成就如來果位的成就者，我們把他們供奉在殿堂。其實是尊重過去的成就者拿來做為我們的典範，這才是最大的目的，所以現在的殿堂裡不是以活著的人來表現，是拿已經成就了如來果位的來表現。往往一個殿堂的佈置、顯現的氣氛是很莊嚴、很清淨的。所以談到殿堂，佛教裡常常也有很多殿堂弄得花花綠綠。尤其現在，台灣因為受藏密的影響，幾乎可以說既不是顯教、也不是密宗，成了一種混合體。這些怎麼來的呢？其實，早期台灣的殿堂是很清淨的。從開放去大陸旅遊以後，看了四大名山、八小山、十六大叢林，依於它們的一些表現，慢慢引進台灣而改變成為現在的現象，就是顯與密變成一個混合的、並不是明顯可以分辨的。事實上，顯教的殿堂應該是非常簡單、非常莊嚴的一個環境。

其次，再看下面的文字：「三昧正受」。其實三昧就是正受、正受就是三昧。為什麼要寫成“三昧正受”？這是在翻譯上，往往有梵文和中文的意義，加在一起就會造成意思重疊的使用方法。所謂三昧就是正受，什麼叫做正受呢？以“受”字來看，“受”，不是以感受來講，這個“受”是修養完成所展現的行為，或者說一種表現。這種表現是曾經經過很嚴格的、精進的訓練，磨鍊以後而完成的。如果這麼說，三昧的境界就是你曾經依正知正見加以修養，在現實生活中體會而表現的一種現象、境界，都可以稱之為正受。可是一定是在正知正見的前提之下完成的。

再看下句「一切如來，光嚴住持」，這“光嚴住持”部份經典中有提及，“光嚴”兩字比較容易意會；所謂“光”是明亮的意思，“嚴”就是莊嚴的意思，可是“住持”究竟是說什麼呢？其實“住持”就是常住在一個環境，而行持一些佛事，好比法會、或是所有佛教裡的一些行為表現，就叫做“住持”。一般把寺院裡負責任的老和尚當成住持，其實也沒有錯，因為這個老和尚在這寺院裡，可以說是常住在寺裡的一個人，他負責全寺院所有的寺務；相反的，寺院的常住流動性可能很大。比如：有的參學、有的是掛單，都是進進出出的這種現象。真正常住在寺院的那個老和尚，在中國寺院傳統來講，都是三年或者五年，他發心常住在那裡負責操作寺院的一些公務，或者寺務，這叫做住持。如果把“住持”兩個字稍許分開來解釋，“住”是一種常住的現象，就是經常存在的一種現象；“持”譬如以俗話來講：持理家務、維持生活、作持一些什麼工作，“持”就是一種行為表現，也可以說常住在這麼一個環境，而且行持一些佛教或者寺院裡的寺務，這都叫住持。真正稱寺院裡的那一位，正當的名詞，應該是叫和尚，不應該叫住持。至於稱他方丈，那是一個比較大的叢林、環境，常住的人數、規模非常大的。所謂方丈，是依於一個合乎要有三個大殿、九個堂口或者四十八個寮舍……，譬如：裡面的常住最少要五百眾以上，這才能稱之為方丈和尚。其實“方丈”並不是一個人的名詞，“方丈”是這個和尚住的地方，這地方如果說的寒酸一點，以現在的言語來講，就是十尺見方，四四方方的一個房子，以一丈來計算，這個和尚就住在那麼一個地方。所以講方丈寮，那寮房就是以一方丈來計算，真正這個負責的人應該稱之為和尚。所以我們說方丈和尚，其實方丈是一個地方、一個這麼的環境，和尚才是那個負責人。“和尚”也不是中國漢人的言語，那是屬於新疆的言語。新疆話叫做“和上”，是什麼意思呢？就是可親近的老師，或稱做“親教師”。因為寺院的負責人，他本來就是具足了所謂的一體三寶，為什麼呢？他本身是出家人，是代佛陀說法，他也代表了佛，所以那個和尚就是一個所謂佛法僧三寶，一個綜合性的代表性人物。我們也可以稱他為師父，或者老師，就是這種意思。

接著後面：「清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土」，這些其實都是描寫環境的文字，就是釋迦牟尼佛在說圓覺之法的環境中一些現象。前面講過，因為佛陀說法時都有一個緣起性，就是一開始是一種什麼樣的現象，包含了所謂人、事、時、地、物等等。那這個地方，所表現的方式有所不同，是在一個非常莊嚴、非常清淨的地方。為什麼後面說它為淨土呢？有些人以為娑婆世界沒有淨土，好像娑婆世界都是很骯髒的。其實淨土，如果你看過經典，裡面有一句：「心淨即佛土淨」的話。這個“佛土”是什麼意思？很多人說是佛的世界，當然這麼說並沒有錯，可是並不是一個完整的說法。如果說某人在修行辦道或者親近善知識，在某個地方他得到覺悟，那麼那個時刻、那個環境就可以稱之為“佛土”，那個地方就是一個清淨的地方。為什麼呢？因為他原來具有無明煩惱、種種問題，他親近善知識也好，或者在某些地方自修也好，因為修行而對自己的這個自我，從人我到法我以至到無我，最後到達真如之我，這一連串的修養是在什麼地方完成，那個地方就可以稱之為佛土，或者叫做淨土。所以我們說：「心淨即佛土淨」，為什麼呢？先要能達到清淨的境界。這麼說好了，人們，尤其是學佛的人，常常有一些忌諱。我們看魚肉市場，你說魚肉市場究竟是乾淨還是不乾淨呢？其實於相上看好像是一個擺屍體的地方，擺這些魚的、豬的屍體，於相，是不清淨，可是這一些雞魚鴨肉對你而言根本無動於衷，你也並不喜歡牠、也不想吃牠的話，即使你處在那種環境，於表相看是一個不太好的環境，而於你的內心世界是清淨的，這就是所謂的心淨。所以不要把淨土一定要擺在一個什麼地方，其實處處都是淨土。問題在於你的自心、你的修養有沒有達到清淨？如果已經有了清淨的修養，到處都是淨土。

另外還有一個名詞我稍許講一下。我們常常聽到菩薩摩訶薩這個名詞，一般講菩薩，都知道就是十地菩薩的成就者，那摩訶薩呢？整個菩薩摩訶薩，這一句話要說它是梵文，的確是梵文；可是要說它是一個完整的梵文，那就錯了。因為菩薩摩訶薩，以菩薩而言，應該是叫菩提薩埵，在梵文中應該叫做冒地薩怛婆。摩訶是什麼意思？大的意思；那“薩”又是說什麼呢？沒有意義！其實應該怎麼樣去說呢？就是這些菩薩，是已經成就了的大菩薩，這麼一看就比較容易認識，否則的話，你要遇著一個不懂得這些，他問你這個菩薩摩訶薩究竟怎麼說啊？你如果說菩薩，菩薩在梵文中是“犁頭”，就是耕田的犁前面那個尖尖的頭，跟所謂覺悟者或者修行覺悟的人一點關係都沒有。你講菩提薩埵，事實上梵文也不是這麼唸法的。“摩訶”稱之為大，這都很容易解釋，那後面為什麼有一個“薩”字？其實這個“薩”還是一種簡略。因為中國的文字，常常喜歡用一種簡單明瞭的方式，而且你一看就不會誤解，就知道它說什麼。用這種簡單的方式來表現，所以我們常常說簡單明瞭。可是“簡單”必須要具備讓人人能明瞭，“簡單”如果讓人家聽不懂的話，就很容易造成誤會。經典上這種文字已經成為一種習慣性，所以大家也不容易誤解，只不過學佛的人對它還是要有所了解。因為講菩薩人人都知道，如果你到印度、尼泊爾，遇到那些懂梵文的學者，你如果講菩薩或者菩提薩埵，他根本不知道你說什麼？譬如：他們講“佛陀”，聽起來好像是“不達”、“不達”。為什麼？你到印度、尼泊爾，看到他們賣佛像，其實那個佛像不一定是佛，可能是菩薩、羅漢，可能是密宗裡的一些神、一些本尊，都叫做“Buddha”、“Buddha”。你如果不了解，以為反正這種像就是叫做Buddha，其實它還是講佛像或者是佛的意思。

我們看第二段。這段文字裡幾乎是說一些參與者，這些都是已經成就的菩薩。譬如：像文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩等等。可是後面有一句話「賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會」，我們看所有的經典都會加上“上首”兩個字，“上首”究竟是說什麼？以現在的語言來講就很容易了解，就是“貴賓”。只是在佛教的環境中，不稱之為“貴賓”，因為這些菩薩都是已經證得了菩薩果位的成就者。為什麼說上首呢？他們坐的位子就好像我們現在講的貴賓席，所排列坐的位子不同。我們現在的一些會議、或者儀式、典禮也都會有這種設置，佛陀時代也是如此，所以這就叫做“上首”。那為什麼後面講與諸眷屬？這些眷屬，大家要知道不是一般所講的家眷，這些都是“法眷”。跟隨菩薩學佛修行的這些學法的人叫法的眷屬，或者叫做“法眷”。此處的「與諸眷屬」，就不是指某一位菩薩的眷屬，包含了坐在貴賓席的這些上首，就是已經成就了菩薩果位的這些菩薩們，跟他們學佛修行的一些人，或者說他們的弟子、或者是他們的隨員，涵蓋的是很複雜。