攝受與折伏二法，為菩薩弘揚佛陀教法，在接引、利樂眾生時所行的善巧方便之法。所以，當遇上柔軟、怯弱的眾生時，會以大慈悲心，予以攝受、調適而降伏之；然而遇上剛強、頑劣的眾生時，則以大智慧力，來折挫、摧伏而化導之。摩訶止觀卷十下有：「夫佛法兩說，一攝、二折。如安樂行，不稱長短，是攝義；大經執持刀杖，乃至斬首，是折義。雖與奪殊途，俱令利益。」

維摩詰經說：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」因此，為了讓眾生對佛法生起親近的心意，進而皈依教下，學習佛法，就必須具備攝受的方法，使其欣然接受。攝受之法，有所謂的布施、愛語、利行、同事等四種不同的方式，稱為四攝法。茲簡略介紹於下：

1、布施攝法：
有物質和精神二方面的普遍給予，使眾生獲得利益。所謂物質的是資生施，是以資養生命為目的，凡能幫助獲得生活的方式，包括財物、衣食、醫藥等。所謂精神的是法施，以智慧的方式，使眾生突破迷惑、闇鈍，得入明了、覺悟，包括各式各樣的知識和經驗。

2、愛語攝法：
是能使眾生樂於接納的語言，具有說服力與親和力，而結果是利益的。也就是言語中透露了關注與愛護對方，此中含有鼓勵，能啟發，能體諒而且是可資信賴的言說，絕不是迷惑人的花言巧語，或是挑剔，找麻煩的惡語。

3、利行攝法：
即以身口意清淨的善行，利益一切眾生；也就是利樂眾生，奉獻自己，以達饒益的任何行為。

4、同事攝法：
指能運用智慧，知曉眾生的根性，猶如觀世音菩薩的三十二應身，隨眾生所樂而相應身份，使得同修，共沾法益；可說是以智慧、修養配合眾生，利用相同的知識、經驗，引眾生進入佛道，依教奉行。

總之，攝法的宗旨，在於接引眾生，修行佛法，開啟智慧之門，出離迷惑而得明了，以至對兼就覺悟之果。

再說折伏法，是針對剛烈、頑強者而以智慧的方式所行之方法。例如師父早年常以師吼的折伏法教化弟子，於「道」、於「法」的要求很嚴格，每當師吼，令人聞之心驚膽顫，惶惶然，不知錯在哪裡？然師父總期望弟子們莫空過而浪費了難得的人身；因為尚有佛法可聞，佛道可修，確有成就的機緣！希望弟子們能把握修行的重點：

「照顧任何的起心動念，加以維護之。
時刻注意自己的身口意，正在做什麼？
自以為是的時候，有否發現了些什麼？
常記要面對自己，時刻作饒益的修為。

如果，經常能夠把握：戒，是要做到不犯。定，是要維護不亂。慧，是要修養解行。那末，三無漏學不僅是法的主流；而且，肯定於行者，可以入於無漏；成就阿耨多羅三藐三菩提殊勝的道證之果！」

此外，西藏的密勒日巴尊者說：「我是一個薄地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。」，他的師父為了清淨他的罪業，乃以苦行的折伏法磨鍊他，以淨除他的罪業。由於密勒日巴年幼時，父親不幸去世了，伯父與姑母因貪欲而侵佔其遺產，並且虐待他們母子。為了報仇，乃學誅咒法與降雹法，且以誅咒法殺了三十五人，並以降雹法把村中已成熟待割的麥子打得一粒不剩，又以洪水將麥子沖走。仇雖報了，卻對所犯的罪惡，十分後悔，而欲修正法，乃向馬爾巴上師求法。上師命令他在東方山上建一棟石屋藏經書，藉此消除業障。房子蓋了一半，上師說：前些時未想妥當，現在把石頭和材料搬回原地吧！只得把石頭一塊一塊的從山上揹到山下。上師又帶他到西方的山頭，令他蓋房子，完成了一半，又說不對，拆下材料搬回山下。上師又要他至北方的山上修一間房子，做了三分之一時，上師又說誰叫你做的呀？以如此的苦行來拆伏密勒日巴，總共八次承受如此的大痛苦、大磨折；終於，馬爾巴上師才傳給他灌頂和口訣，資助他修行的助緣和資糧。也因此，密勒日巴尊者的生平像一首動人心弦、可歌可泣的史詩，他可說是西藏「實踐佛法」的代表。

總之，攝受與折伏二法，菩薩於行道之時，隨順眾生的機緣，所謂方便化導和接引，必具備莊嚴的修養與智慧，方便契機識緣，圓融攝受與折伏的不同方法；也就是說，必須有所憑恃，相應互入，不只是徒具文采而已。師父在「生命組曲」一書中「慈悲為懷」篇謂：「見人錯即助人對，見人非即助人是，見人邪即助人正，見人入魔即助人道；以四攝法為手段，幫助他人離惡向善，便是『慈』的註腳。當然，攝法之外，尚有折法，不過，未法時期，攝法比較容易收效，一般人的心性，所謂『吃軟不吃硬』；尤其是折法的運用困難，若非自身有『聖賢』般的本錢，欲想折服一個人，往往不但不能達到『慈』的目的，反而招許多『毀謗、是非、辱罵．．．．．．』等一些無謂的煩惱。所以，折法的使用，只適用像近代高僧，虛雲老禪師、印光老法師的聖賢僧，否則，畫虎不成反類犬。」
可知，行菩薩，難為；欲成菩薩，非得先做眾生牛馬不可。