師父在《休庵散抄》中有篇〈行忍苦衷〉一文裡說：「苦行行者，首在難行能行，難忍能忍，倘若於『聲色上討生活』，無異形同凡俗。」

又在《禪的語絲》第十八條說：「人，依憑耳目之所到，總在見聞中討生活，跳不出聲色的圈子，迷惑於自我意識的日子；有幾人，放眼廣聞，深思熟慮，那些不同的語音，不同的膚色，不同的族性，不同的人文史實．．．．．．。」什麼是聲色呢？

聲，是音，是響；是聞能作用之源。

色，是相，是質礙；是見能作用之源。

世俗所謂的聲色，是指淫靡之音與美色之類荒嬉娛樂的事情，如徵逐聲色。或指聲音和臉色，如不動聲色、聲色俱厲等。

佛教的《瑜伽師地論‧卷一》則說聲有十八種：即螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬥諍諠雜聲、受持演說聲、論義決擇聲等。而於色則分為三類：（1）形色，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。（2）顯色，有青、黃、赤、白、雲、烟、塵、霧、影、光、明、闇等十二種。（3）表色，則指吾人的行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等，種種動作形態，顯然地表示於外，而令人目見的。

眾生最容易因聲與色而為之迷惑，聲與色是紅塵世間不可缺的現象。輪迴於六道的廣大眾生，無不是被聲色所迷惑，長久地沉溺於聲色的見聞之中，由於聲色而發起貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等各式各樣的無明煩惱。於是，短暫的百年中，一味地從事聲色的追逐，在不斷的分別中，以強烈的自我意識去計較和執著，只憑一己的好、惡，生起或貪，或瞋，或癡，或慢等不同的無明煩惱。例如：自我的業習相應於聲色而生起是非、對錯、好壞、美醜、垢淨、善惡、高低、優劣等相對的情識作用；因此，心念所起的受、想中皆離不開憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂、稱、譏等染著的分別意識。

舉例來說：一個家庭本是和樂溫馨的三代同堂，但為了財產的爭奪，遂造成彼此的情感演變成漠不關心，甚至是無盡的猜疑臆測，或相互的毀損爭鬥，以至憤怒、憎恨，整個家庭變成了極端的冰冷氣氛，或是令人灼傷的暴烈氣焰。於是，對簿公堂，由法律裁決誰是誰非?!但誰會承認自己該負責？已被聲色所迷惑的心智，僅止於私欲的追尋，捨棄了應有的探討、發現：

是何因緣，形成如此？

是何因果，造成如此？

佛法說：人的世界，是業力所形成的。業，是行為造作的結果。人會有身口意的行為造作，悉皆依情識而起作用，依作用而生分別意識；這些行為造作總是局限於“因業”而“隨業”中，不斷地依情識而有是非、對錯、善惡等的作用；因此，心念中的受想也就不離於喜、怒、哀、樂的分別意識。所以說：眾生迷惑於聲色中，生起的是貪瞋癡慢疑見的情識，隨著情識的分別，沉淪於無明煩惱中。

業，也稱之為惑，是因無明；因為無明，而至迷失，故有喜樂與惱怨的分別意識。所以，迷惑於聲色的結果，是業，影響所及，生命的歷程中，即障礙處處。可知，懂得業是行為造作的結果，那麼，不為聲色所迷惑，行為也可以修行成道；所以，道仍不離於行為。因此，可以發現業與道的微妙關係，在於“業中有道”！

如以業的善、惡、無記來說，做善事是一種行為，行惡仍是一種行為，而修行成道也是一種行為；不同的是，造作成業是依自我的好、惡去做，去分別，結果當然是業。而修行成道，是要依道理和方法，也就是佛陀說的道理方法，絕不是憑自我意識就可以做到。自我意識是依於自己的知識經驗完成的力量，仍離不了業的局限，唯有依佛陀的道理方法，不為聲色迷惑而面對問題，化解問題，才是與道相應，就不會造成傷害，肯定是利益的。

可知，聲色是人世間的現實之相，是人就脫離不了與聲色的關係。但是，迷惑與否，則在具有主宰力的力源，是業力？抑或是道力？如果，面對聲色是迷惑，那麼力源就是業；是覺悟的話，力源就是道。所以，迷惑聲色而煩惱，是自己的業力所至；若能於聲色中，顯現菩提，則是自己的修養所成。因此，煩惱是業，菩提是道，能面對煩惱，而於其中發現菩提，也就是所謂的轉“業”成“道”。如何轉呢？必須認識“業、道”的效用，也就是於選擇之時，要有比較的能力，這能力就在認識“業、道”的“利、害”之後，再作選擇，所得必須是利益而不是傷害的結果，方可謂是屬於饒益性的。

我們面對聲色，往往只分別卻未深入去認識，這是很大的缺失。所以，學佛的人，分別心難免，但只分別是不夠的，須進一步深入作認識、瞭解；那麼，就會發現：分別究竟好的在那裡？不好的在那裡？如此分別之後，能得什麼利益？所以，對自己的分別作深入的認識、瞭解，不僅可以完成一種知識、經驗，還可以幫助別人得到利益，自己也不會受傷害。所以說，學佛的人，勿在聲色中討生活。