經　　文
爾時，海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾莊嚴海已，即說頌言：

諸波羅蜜及諸地　廣大難思悉圓滿
無量眾生盡調伏　一切佛土皆嚴淨
如佛教化眾生界　十方國土皆充滿
一念心中轉法輪　普應群情無不徧

釋　疑
諸波羅蜜行，關係菩薩成就的階位；過去菩薩行修波羅蜜法，圓滿成就廣大宏願。以此願力，調伏無量眾生；同時，莊嚴清淨一切佛土。以此願力，猶如佛陀教化眾生界，其功德充滿十方國土；於念念心中，常轉法輪，普徧契應有情各類族群。

佛於無量廣大劫　普現一切眾生前
如其往昔廣修治　示彼所行清淨處
我覩十方無有餘　亦見諸佛現神通
悉坐道場成正覺　眾會聞法共圍繞

釋　疑
廣大劫，不能數算分別廣大之時節。

佛陀普現眾生之前，有如往昔深遠的修治，顯示所行清淨，故說盡觀十方世界，亦見諸佛示現神威通力，安坐道場，成正等覺；同時，放眼處，與會眾生聞法，共同圍繞其間。

廣大光明佛法身　能以方便現世間
普隨眾生心所樂　悉稱其根而雨法
真如平等無相身　離垢光明淨法身
智慧寂靜身無量　普應十方而演法

釋　疑
佛法身，是廣大智慧光明妙覺之身，以各種方便示現沙婆世界，普徧隨應眾生心所樂者，契合根基而施法雨；但以真如平等，不拘諸相之限制，唯取令使離垢清淨而成就法身；是佛示現智慧光明、寂靜、聚功德無量之法身，普應十方一切眾生而為說法。

法王諸力皆清淨　智慧如空無有邊
悉為開示無遺隱　普使眾生同悟入
如佛往昔所修治　乃至成於一切智
今放光明徧法界　於中顯現悉明了

釋　疑
法王，於法自在故；演法效用，無不清淨。佛之智慧，如深廣之虛空，凡所開示，無遺無隱，務期悉令眾生，皆同悟入知見；亦如佛於往昔，自所修治，乃至成就一切平等空性之智；是今佛智光明徧照法界，凡諸眾生，於開示中顯見明了。

佛以本願現神通　一切十方無不照
如佛往昔修治行　光明網中皆演說
十方境界無有盡　無等無邊各差別
佛無礙力發大光　一切國土皆明顯

釋　疑
佛本願行，修治生死大事，宏願莊嚴，大慈悲心懷；智慧演說，顯大光明，徧照十方國土；應因緣、隨契合，等無差別，光照無礙，普利一切眾生。

經　　文
爾時，如來師子之座，眾寶妙華，輪臺基陛，及諸戶牖；如是一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。其名曰：海慧自在神通王菩薩摩訶薩。雷音普震菩薩摩訶薩。眾寶光明髻菩薩摩訶薩。大智日勇猛菩薩摩訶薩。不思議功德寶智印菩薩摩訶薩。百目蓮華髻菩薩摩訶薩。金燄圓滿光菩薩摩訶薩。法界普音菩薩摩訶薩。雲音淨月菩薩摩訶薩。善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。如是等而為上首，有眾多佛剎微塵數同時出現。此諸菩薩，各興種種供養雲；所謂一切摩尼寶華雲，一切蓮華妙香雲，一切寶圓滿光雲，無邊境界香燄雲，日藏摩尼輪光明雲，一切悅意樂音雲，無邊色相一切寶燈光燄雲，眾寶樹枝華果雲，無盡寶清淨光明摩尼王雲，一切莊嚴具摩尼王雲；如是等諸供養雲，有佛世界微塵數，彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲；雨於一切道場眾海，相續不絕。

問：「云何師子座？」
答：「佛乃人中師子，故佛所坐之座，稱作師子座；舉凡佛所坐處，無論是床、是地，通稱作師子座。

註：言佛是人中師子，引喻世所謂獅子，乃萬獸王，意言佛乃師（諧音獅）中之王，為教化眾生故。」

問：「云何供養雲？」
答：「雲乃集積之意，以種種物質、珍寶、包括香華等；以至飲食、衣物、臥具、湯藥等集積而行供養，故謂供養雲。」

經　　文
現是雲已，右繞世尊，經無量百千匝；隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華。師子之座，各於其上，結跏趺坐；是諸菩薩，所行清淨，廣大如海，得智慧光照普門法，隨順諸佛所行無礙；能入一切辯才法海，得不思議解脫法門，住如來普門之地，已得一切陀羅尼門；悉能容受一切法海，善住三世平等智地，已得深信廣大喜樂無邊福聚極善清淨，虛空法界，靡不觀察十方世界一切國土，所有佛興咸勤供養。

問：「云何右繞世尊？」
答：「禮敬世尊，旋繞於右；意含順向，虔敬不忤逆之謂也！」

問：「云何結跏趺坐？」
答：「跏趺坐，乃佛之坐法，稱作吉祥坐，或降魔坐；其法為結跏趺於左右膝上而坐，俗謂雙盤、或單盤均可。」

問：「云何入一切辯才法海，得不思議解脫法門？」
答：「凡事理相互間之論說，包括世出世間一切法，悉能辯論無礙。」

問：「云何陀羅尼門？」
答：「具作持、總持、能持、能遮等義，以持善法而不失，令惡法使不起之力用，是陀羅尼門。其法略有四途，謂：

１法陀羅尼門──於佛之教法，聞持即不忘失，故又名聞陀羅尼門。
２義陀羅尼門──於佛法之義理，總持而不忘失。
３咒陀羅尼門──從禪定中發起真實言，秘密語，有不測，不思議之神妙能檢驗者。
４忍陀羅尼門──於諸法實相安住，入無生法忍之覺地者。」

問：「云何善住三世平等智地？」
答：「智地，即佛悲智二門之一；諸佛萬德莊嚴，智地乃行人効法一切自利之德；悲地乃一切利他之德。」

問：「云何佛法說智地，是一切自利之德？」
答：「菩薩行法，以大悲心利益一切眾生，是佛法之悲願；然而，利他之德，必先具備自利之修養，亦即是利他必具的一切種智，故說自利之德。」

經　　文
爾時，海慧自在神通王菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：

諸佛所悟悉已知　如空無礙皆明照
光徧十方無量土　處於眾會普嚴潔
如來功德不可量　十方法界悉充滿
普坐一切樹王下　諸大自在共雲集

釋　疑
佛悟境界，如虛空，無障礙，光照明朗，徧及十方無量剎土；如是殊妙功德，不僅令使與會海眾莊嚴淨潔，更是充滿十方法界，復有諸方大自在菩薩，共同雲集於菩提樹下。

佛有如是神通力　一念現於無盡相
如來境界無有邊　各隨解脫能觀見
如來往昔經劫海　在於諸有勤修行
種種方便化眾生　令彼受行諸佛法

釋　疑
佛有神妙通達無礙的法力，於任何的一個意興起，即能示現無盡的相應之相；其契機的境界深廣無有邊際，隨眾生所求解脫之需，悉能觀察得見。這些神威之力，乃是佛於往昔歷無量劫海，正勤修行的德養而來；如是種種方便的示現，無非是為了教化眾生，令使受信佛法，修學佛法。

毗盧遮那具嚴好　坐蓮華藏師子座
一切眾會皆清淨　寂然而住同瞻仰
摩尼寶藏放光明　普發無邊香燄雲
無量華纓共垂布　如是座上如來坐

釋　疑
毗盧遮那，或作毗盧舍那。意謂：徧一切處（無所不在）。若但言盧舍那，其意為淨滿。《瓔珞經》中說：毗盧舍那佛是受用身（報身）。釋迦牟尼佛是變化身（應身）。但本經中所說：毗盧遮那佛，譯作光明徧照，是報身佛。《密教之千臂千鉢大教王經》中說：說密宗之根本有三：毗盧遮那法身，本性清淨，出一切法，是金剛地宗。盧舍那法身，出自聖性普賢，是願行力宗。千釋迦化現千百億釋迦，現聖慧身，流出曼殊室利身，是般若母宗。

（註：毗盧遮那佛，於古梵密中，稱作大日如來，是法身佛。於顯教中，稱作徧照報身佛；住色界頂第四禪處，於色究竟地，成正等正覺。）

種種嚴飾吉祥門　恒放燈光寶燄雲
廣大熾然無不照　牟尼處上增嚴好
種種摩尼綺麗牕　妙寶蓮華所垂飾
恒出妙音聞者悅　佛坐其上特明顯
寶輪承坐半月形　金剛為台色燄明
持髻菩薩常圍繞　佛在其中最光耀
種種變化滿十方　演說如來廣大願
一切影像於中現　如是座上佛安坐

釋　疑
梵語：尸棄，譯作持髻，意謂火。持髻菩薩具無別智，處於心頂，乃毘婆尸佛後、三十劫成正等覺，即尸棄佛。

經　　文
爾時，雷音普震菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：

世尊往集菩提行　供養十方無量佛
善逝威力所加持　如來座中無不覩
香燄摩尼如意王　填飾妙華師子座
種種莊嚴皆影現　一切眾會悉明矚

釋　疑
菩提行，菩提是道，通往覺悟之道；論其往處，依於各行人的修養，分別可以成就三乘聖果。世尊累集往昔菩提之行修，復而供養十方無量諸佛，又得善逝（如來之號）神威之力加持，方能圓成無上正等覺殊妙之果。

佛座普現莊嚴相　念念色類各差別
隨諸眾生解不同　各見佛坐於其上
寶枝垂布蓮華網　華開踊現諸菩薩
各出微妙悅意聲　稱讚如來坐於座

釋　疑
色類：色，具質礙、變異、壞損等義。類，分際差別之義。此言色類，著重心法，以五蘊而說根境，故有所攝不同之說。