這一節要談唯識法相裡百法中的心法。前面已經談到“根、塵如何轉變為識？”所謂轉變為識，是不是就是指意識呢？眼睛能看，看到什麼？因為意根參與，所以就有了眼識──眼的認識。這話怎麼說比較恰當呢？意根參與，眼睛就有了認識。眼睛憑什麼認識？是依於意根的參與；所以這時，眼就成識。識什麼？原來眼相對的色塵，只是一個概念，意根參與以後就有所認識，此時就稱為眼識。譬如：眼睛看到顏色，知道這是藍色、這是黃色、紅色或是綠色等等，這是因為意根參與，眼就有了“分別識”。為什麼叫分別識呢？因為五個根本是不同的，而且五分別識是因意根參與而有，加上意根的本身完成法相，意也成為識，所以就有了六識的建立。這是心法中，前面的一個組織概念，先要搞清楚。

當六識完成之後，就等於完成了一些資訊、資料，這些資料就是所謂的知識。可是這類知識並不能稱為經驗，為什麼？就像印刷廠印書，知道用什麼樣的紙張、什麼樣的字體，把一些文稿排版，然後完成這本書，如此而已。必須還要進入到剛剛講的這個“心”裡面，而心的架構不只一個。前面五根五塵因意根參與轉變為識，完成六識，就像印刷廠印書，如此而已；這本書，是什麼樣的書？意根完成法相，可是它不能確定，要靠第七識，就是所謂的“我識”，或叫“我意識”來參與。為什麼叫“我意識”？通常大家都稱之為第七識，或是末那識。為什麼叫我意識，而不叫我識呢？因為這個“我”是依於前面的六識而完成，它直接打交道的一個重點，就是我跟意的關係。

如果只有一個“我”，這個“我”怎麼去主宰呢？必須知道“我”是以心為主宰，但要有資訊啊！如果沒有這些知識，“我”就不可能顯現什麼。所以可以說，前面的六識就是六種完成知識的條件，根本上，是五種相對的範圍概念；因為意根參與完成了法相，此中就有所謂的了別；因為完成了所謂的了別，才可以稱為六識，譬如：眼的了別、耳的了別等，這都是因為意根參與；可是這僅止於資料的收集而已，真正要去選擇、去分別，必須要有第七識的參與，所以為什麼講“心為主宰”？其實談那個我，包含了意識的話，就是說第七識，也就是我意識，幾乎就是一個主宰者了，只不過這主宰者本身沒有能力建立起知識，但可以完成經驗；為什麼呢？因為這個我意識的經驗，是建立在“有、沒有”或者是說“熟悉的或陌生的”經驗中，資訊是來自前面的六識，可是這種資訊，是熟悉的還是陌生的，就必須要第七識參與──就是“我”，這個我，是包含了前面的六識，所以稱第七識，叫做我意識；然而僅僅說一個“我”還不夠，還要涉及到第八識的阿賴耶識；前面的六根完成六識，收集這些資訊以後，“意識”不負責保管，就把這些交給那個“我”，就等於前面的六識收集的資訊完成資料或者分類資料，交給第七識之後，第七識拿這些資訊怎麼辦？第七識就好像一個辦事的人，好比說：像銀行，客戶把鈔票存在銀行，然後銀行再把鈔票給誰？可見銀行本身是一個媒介體，媒介體會產生作用，產生什麼作用？使這些知識，或者這些資訊成為經驗；什麼經驗？先要了解，如果這知識只是知識不能成為經驗的話，就不能顯現其價值，必須要完成經驗之後才能夠成為價值；完成了經驗就有一種差別，剛剛說的，也就是陌生的或熟悉的；如果完成了經驗，肯定就是熟悉的了。當這個“我”──第七識，把這些資訊加以研判，從知識上建立起經驗之後，就把這些資料送到第八識──阿賴耶識；為什麼要講“阿賴耶”？“阿賴耶識”究竟什麼意思？先不談這梵文名詞，就講“第八識”，“第八識”像什麼呢？就像一個資料庫，或說銀行，或者所謂的票券公司，乃至就像一個抽屜、口袋等都可以，因為那就是一個容器！當這個“我”收到了前面六識完成的資訊，就把這些放到第八識裡。所以剛剛說了，它要加以研判、完成經驗；經驗什麼呢？就是把前面的資訊經過第七識驗收之後，放到第八識保存，放在那裡幹什麼？當我們需要使用的時候，資料庫直接就可以提供；而這個資料庫，就是阿賴耶識。為什麼講“阿賴耶”？因為阿賴耶翻成中文就是“無盡藏”，不管多少東西都可以收藏其中；它是一個無限大的容器，所以叫無盡藏，也叫如來藏。只不過在唯識學上，不談如來藏，是談無盡藏；“藏”是收藏的意思。這是心法一個整體的組織架構。

剛剛談到有一個重點，知識成為經驗，成為經驗之後才是“熟悉的”，可是“陌生的”怎麼辦呢？知道了「原來“成為知識完成經驗”是“熟悉的”道理的話，就應該知道什麼是“陌生的”了」。為什麼？也就是當根與塵還沒有接觸，意根也沒有參與，當然資料庫裡沒有這些東西，第七識就不可能有這種經驗，沒有的話，當然就是陌生的。那陌生的怎麼辦？再經過根與塵接觸、意根參與再去做認識，然後完成一些資訊，再進入到第七識，經過第七識研判、檢驗之後，再存入到第八識。所以說，第八識裡已經有的，那是熟悉的；沒有的，當然是陌生的；可是這還是一個概念，為什麼？

究竟第八識裡裝了些什麼？有什麼資訊？當然，在我們這一生懂事以後的所作所為，都很熟悉，知道第八識裡有些什麼，可是過去世呢？甚至於講到無始以來呢？擺在第八識裡的是不是我們都知道？或應該知道？為什麼？都經驗過了嘛！為什麼不知道？其實，用簡單的例子就能瞭解：一個人從生下來都有作為，可是要等到知識開發之後，我們的記憶中才會有這種經驗。所以，人在智蒙未開之前，雖然有一些行為、一些造作、一些知識，可是那種經驗是模糊的，這種模糊的事實上就等於是陌生，為什麼？模糊就不清楚嘛！從這一生都能發現，什麼是陌生的，當然無始以來所做的那一些，對你來講，第八識裡都有這些資訊，可是並不像現在所做的一樣在記憶裡是那麼清楚；所以說我們的記憶有模糊地帶，形同陌生的，不是說沒有，而熟悉的則肯定它是有。這第八識，也有一些心理學家把佛教唯識學的第八識稱為“記憶識”，當然說它是記憶識也沒有錯，只是這種記憶有模糊地帶，也就是陌生的部分，並不表示都是熟悉的；在醫學上發現很多例子，譬如：一個人發生意外，忽然之間過去的記憶完全都想不起來了，其實在他的第八識，記憶識裡還是存在的，為什麼想不起來？可見連此生的現實我們都會如此，何況無始以來，歷經了那麼多的生生死死！第八識裡有，可是也的確有模糊地帶，不可能都是熟悉的，那有沒有機會熟悉呢？有，每一樣都顯現出來；這裡面涉及到業報。

過去我們造作的業或者是修行的道，這些資料，其實都儲存在第八識裡，因為外面的色塵緣境引發會使資訊顯現出來。為什麼資訊會顯現出來？譬如：我現在面對一個人，他莫名其妙的對我很不禮貌，甚至罵我；或者常常在報紙上、電視上看到，有人莫名其妙的被人家捅一刀，莫名其妙的被人家打一棍子，我們不能說它沒有關係，一定有它的緣由，可是這種緣由有其熟悉的與陌生的。陌生的並不表示沒有，為什麼？常常「我想不起來，我好像沒有啊」，這都是一種模糊地帶的表現。那有的是很熟悉，因為「我曾經怎麼樣對他不好，所以他現在來報復我」，那就是熟悉的。可是因為外緣，也會引發那些陌生的顯現出來，那是什麼？我們談業的因果感報，道的頓悟或者顯現，都是一種從陌生的轉變為熟悉的。我們現在談的是個體，就要瞭解，你這個個體如果不跟另外一些個體發生關係的話，你這個體，就等於只是一塊石頭、一塊木頭而已；什麼根、什麼塵、什麼識、什麼第六識、第七識、第八識；講到第六識，要特別再解釋一下，我們不能夠只講第六識，因為第六識？包含了前面五識，是因為意識參與完成六識；如果談第六識，應該講還有第五、第四、第三、第二、第一，所以總稱為八識，唯識學講八識，就是這種組織架構完成的。前面有六個，是根與塵接觸之後意根參與轉變為識，完成六識，再加上“我”，就是第七識，然後加上我們的資料庫收藏的東西，就是第八識。如果以心法而言，其實談的就是八識的概念，這概念說什麼呢？它是甚麼樣的組織、怎麼樣完成結構、生起變化、產生作用以及這些關係到我們熟悉的、陌生的，乃至於那些什麼是好的、什麼是壞的等等，我們常常說，人生起起伏伏有好有壞，這都是過去的知識完成的經驗所顯現出來的一些言語；所以談唯識學，要從法相上建立起來。

我們談法，不能只在相上去認識，必須要完成法，也就是說，使相裡面有法的存在。所以談唯識學的百法，就是說有一百種法，這一百種法分五大類，第一類就是心法。

說到心法，心為主宰，憑什麼主宰？就是根據前面提到的根、塵加上意，然後顯現出認識的這些資訊，這些資訊只是一種知識，經過“我”去加以檢驗，或者說加以從知識轉變為經驗，然後把這些資訊放在資料庫裡保存下來，這就是一個資訊的完成。這就可以發現，為什麼講造作成業、修行成道！

其實，“造作”的結果稱為業；“修行”的結果稱為道，所以第八識裡有業，不要忘了也有道。很多人以為第八識裡好像全都是業，尤其我們常常說第八識的業清淨了，就成佛了。其實業清淨了，如果還有道，同樣不能成佛；第八識裡面要完完整整的，不管是業也好、道也好，都完完全全一樣一樣的搬出來消化了，要使第八識裡什麼都沒有了才清淨；所以第八識的另一個名詞叫做“虛空藏”，像虛空一樣。虛空，可以說是包羅萬象；多，不感覺擁擠；少，也不會感覺特別空虛。所以，談第八識有很多名詞，在後面陸陸續續會作更多的介紹。

其實這八識，我們一定要瞭解，不要講八識就以為是談所謂的無盡藏或者是虛空藏或者記憶識。不管用什麼名詞，談八識不是只談這一個，還關係到“我”的第七識、還有前面意根的第六識、還有眼耳鼻舌身五識。這五識不能一下就稱眼耳鼻舌身叫做五識，不可以！因為根、塵相接觸，是一個不變的東西，必須要意根參與，才會起變化，才能認識些什麼、知道些什麼；所以意根參與眼，眼就成識，意根參與耳，耳就成識，它一定要有參與，這個基本的理論，我們要瞭解，唯識學談八識，不只是談一個東西，是談八個，這一節就介紹到這裡。