意念的行為是潛藏於內的，而這意念的內涵，就是前面所提到的〝五蘊〞。

我們一般人的五蘊作用，它是一氣呵成的，剎那迅速；也就是，當我們的根與外在的色塵緣境打交道的時候，我們的那個〝我〞，如果進一步投入，它就會產生心識作用──

色蘊(色)一進來，產生感受(受)，牽引想法(想)，推測判斷(行)，完成結果(識)──這一連串的心識作用，就是我們的五蘊。只不過五蘊的作用快得讓我們不自覺、抓不住，這就是一氣呵成的現象。通常感受不好，所做的判斷和結果就不好，意念既然是身口行為的主宰，

那麼意念如果不好，自然引發出來身口的行為也是不好的，通常顯現的造作，就都是惡業。

感受如果是好的，引發的想法行為取捨以及結果也就會是順心的，然而所造作的，就會是一種執著污染；怎麼說呢？因為歡喜而生執著──好比一吃披薩，覺得好吃，喜歡吃，還想再吃，就生起執著成污染了；一旦想到它的營養成份，含有高熱量與高蛋白質，並不性屬良性悅性的食物時，有決心的你，就會調整自己的選擇了，佛法修行的道理也一樣。

尤其是，順心的造作不一定是善業，可能只是污染，成為惡習而已，就像吃披薩。佛法中講業，我們要從身、口。意去認識。

身體的粗業是殺、盜、婬──叫三惡業。

言語的粗業有四種：
第一種是妄語；學佛是要覺自心的，如果面對自心都不誠實，那我們如何去覺呢？所以學佛講究〝直心〞，也因此要求不妄語。經中一再說，佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者；我們要學佛，自然要做到不妄語，除非我們在不得已的時候，需要幫助別人時，可以使用一種善意的謊言──方便妄語，但這是一種善巧方便，目的是為了不造成傷害，而即使使用，基於一種因緣的需要，所以還是造作，還是不善。所以普賢菩薩發願救護眾生，在他的十大願行裡，有一項就是〝常行懺悔〞，指點我們當行之道。因為我們生存于五濁惡世，身處劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁的洪流中，無時無刻不在造作；地藏菩薩曾說：〝閻浮眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪〞。閻浮就是南閻浮提，也就是南贍部洲──我們地球所在的這個時空位置，它是位於忉利天中央須彌山的南方。須彌山東、西、南、北四方各有一洲，每一洲的人臉型不一樣，身長不一樣，壽命也不一樣。在佛經裡面有清楚的介紹……

口業的第二種是兩舌；學佛人是要學著檢束自己的身心的，在不造成傷害的大前提之下，凡是屬於搬弄是非、挑撥離間的話不說。

第三種是惡口；用惡劣狠毒的話去傷人，或者是用尖酸刻薄的話去刺傷人，都是我們學佛人所要避免的。

另外還有一種綺語；綺語是一種不正當的話，好比黃色的語言，或者是一種怪力亂神的話，都是綺語，對人會造成傷害，沒有好處。

意業的行為有三類，就是貪、瞋、癡，佛法中視之為〝三毒〞，也是罪業的來源，所以經中說：〝心是惡源 行為罪藪〞。

學佛人既然要誠實地面對自己，就必須從觀行上著手；所以經中告訴我們：〝眾生為相縛，及為麤重縛，若勤修止觀，爾乃得解脫〞。

佛陀在楞嚴經中，曾經提出修禪定有四個決定清淨明誨，是入禪定的清淨境界；佛陀提出決定性的原則是：
觀照自己婬欲癡心清淨否？癡心引發情癡、婬欲，婬心不除，則塵不可出，以婬心修三昧，縱使得禪定，必落魔道。

其次要觀自己瞋恨殺心滅除否？瞋心重的人缺乏慈悲，重則殺戮，所以提出殺心不除，塵不可出，縱使三昧工夫深，必落神道。
其次再觀自己的貪欲偷心息除否？因為偷心不除，塵不可出，縱使三昧工夫現前，必落邪道，成為妖邪鬼怪魍魎之類。

所以我們不可不慎，除了殺盜婬業，貪瞋癡念要徹底的清淨之外，還有一點，就是要秉持直心修行，要依教如法去修。所以金剛經從聲聞的須陀洹起，就告訴我們：須陀洹名為入流，而無所入；斯陀含名一往來，而實無往來；阿那含名為不來，而實無不來；若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

須菩提之所以深契佛陀所說的般若旨趣，在他自敘修道的體驗心得中，可以看到，他對佛陀說：〝世尊！我得無諍三昧，人中最為第一！〞

文中〝昧〞要念默，〝三昧〞是一種正受工夫，是定的一種初步修養；入正定的時候，就是三摩地，所以要念三昧，這是老禪師特別指導的。

我們看這段經文，須菩提說：
〝世尊！佛說我得無諍三昧，是第一離欲阿羅漢。

世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。〞

於修行人來講，有沒有修養？有個很簡單的方法可以勘驗。就如佛陀在《金剛經》中所提到的：〝佛言：如是！如是！須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。〞所以一個真正證果的人不會標榜自己證果之事。

何況證果是心境的契入，如佛的明妙圓覺，悲心智境，其境深廣如大洋，水不揚波，所以絕不會有自說證果的證果之人，自說證果就已經不得果證，《心經》裡面已經明白的說明了：〝無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。〞

因為自言證果，是大妄語，三摩地不得清淨；因為未得言得，未證言證，他是一種增上慢人。經中說，這種人成愛見魔，失如來種。也就是說：
以有所得為證，是種執著，無法清淨，成為偏執愛見，著我成魔，無法進入到佛的覺悟正路。可見學佛路上，建立正知正見是多麼的重要！

也為此，禪門裡面講究〝泯四相  絕百非〞，只為求覺的圓滿──澹泊、清淨、莊嚴，所以須菩提回答佛陀：得羅漢果的人，不能說他證得了羅漢！

學佛的目的就是覺悟，覺眾生平等，覺我與眾生無別；如果還有〝我〞能修、能證，那都還有我、我所之執著，還有人我之對立，也就有了我、人、眾生、壽者的分別；因為只要意識到有自己，相對的就有了別人，那都不夠格談〝證〞的。