因緣生法，法中有緣的意境，意境與禪，在靜慮的發現，也就是誘導思惟的價值因；所謂價值因，即在運用思想之餘，必須發揮智慧的饒益性；或者說，是否不離於道。

茲摘錄一則故事，愛好禪法的行者，很可以靜淨的思考，必能獲得許多的、開啟菩提大門的利益。

從前，大約是中宋時期，有一位佛弟子，冠年失父，母子相依為命；乃母教子嚴苛，所謂愛子心切，望子成龍，動輒打罵，不問情由。其子奉母至孝，即使委屈，從不辯解；尤其是每當捱受鞭撻時，不哭也不躲，甘願承受痛苦，直到乃母怒氣全消。

或許，旁人以為其子太多過錯，其實每次遭受責罰，皆因其子每天前往五里外的觀音寺，為母祈福，願能健康長壽；長久以來，幾乎成了受打挨罵的秘密。

日復一日，年復一年，不經意地乃子已入中年。一如往常，前往觀音寺為母祈福，於寺中聽法師開示，以至還歸晚了些時；進到家門，乃母倚門待望，見子歸來，回轉身，氣急敗壞，拿起竹鞭，迎面就打。

乃子跪地受罰，居然痛哭起來；乃母見狀，驚訝不已，隨即擲下竹鞭，愛憐地拉住兒手慽慽然問到：

「兒呀！這些年來，為娘責罰於你，從不見兒痛哭，今日何以如此傷心？」

「母親，往日責兒，兒感皮肉痛苦，知道母親玉體健康，內心非常歡喜；今日母親責兒，皮肉毫不痛苦，深感母親欠安，健康已是大不如前；這都是兒子不好，盡孝疏失，內心極其傷痛，兒感慚愧，因是而哭。」

母子情深，抱頭擁泣不已。

行者大德！故事至此，思惟中如何起伏？五蘊生起怎樣作用？不妨將此故事，為止於之一念，擴大思惟如網，作深入認識之諦觀；智覺所及，點滴無遺，勢必非想如潮，重複篩減，時久，非有想、非無想，以至滅盡，菩提即在眼前！

於下，舉公案一則，期盼慎思之。

問：甚麼處來？

答：山下來。

問：吃飯了也未？

答：吃飯了。

問：將飯來與汝吃的人，還具隻眼麼？

僧無語。後來有人談及此案。

謂：將飯與人吃，報恩有分，為甚麼不具眼？

云：施者與受者，二俱瞎漢。

謂：盡其機來，還成瞎否?!

云：道我瞎得麼！

《碧巖錄》中，蒐此公案，有如下的頌古句：

盡機不成瞎，按牛頭吃草；四七二三諸祖師，寶器持來成過咎；過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。

上承天竺菩提達摩二十八祖，後承華夏自達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能等六祖，是否個個盡其機來？所謂袈裟成過咎，仍不免瞎却。何以故？譬如道信傳弘忍，更有牛頭法融亦得付法；又如弘忍傳惠能《金剛經》，復傳神秀四卷《楞伽》。畢竟弘忍與法融，誰是五祖？惠能與神秀，誰是六祖？若追溯自達摩西來，論「經傳」，應以《楞伽》為證；論「衣缽」當以袈裟為憑。故錄中有句：

「盡其機來，還成瞎否？」

結論是「頂門」能「具隻眼」，任瞎也清明；何況「機」在「宜」，多少善巧方便，菩提道上自由行；管他四七與二三，千七公案，在乎的是「生」能解脫，「死」入涅槃！