文/擔板漢

劉居士大德：

    感謝你不嫌棄我才疏學淺，一聽到獄中同學的介紹後，就特地來信和我討論一些佛法上的疑義。稱我善知識，我愧不敢當，因為我也還在學習，並沒有成就，最多只是在佛法知見上懂得一點皮毛而已。但是這一點皮毛，如果能幫人釋疑解惑的話，我當然是非常樂意與人分享的。畢竟大乘佛教特別強調迴向，據先師上白下雲老禪師的解釋是：把既得的利益，去和別人分享，就叫做迴向。自己並沒有少掉些什麼，而利益卻能發揮得更多、更大。就如點燃了一根蠟燭，照亮了黑暗的心房，也只是照亮了自己，如果不吝於讓更多的人都來引火，點燃他們的蠟燭的話，就能夠照亮更多的人。

    你的來信中，提出三點疑義：一是《心經》中的舍利子為何義。二為佛頂陀羅尼咒和佛頂尊勝陀羅尼咒是不是相同。三者，經中說：「定業不可轉。」一定要受報，何以又有人說：「放下屠刀，立地成佛。」又說：「古時有人一生造惡，臨終之前，反悔覺悟，發一善願而得善終者。」兩者可有衝突云云。

    舍利弗尊者，是佛陀十大弟子中，智慧第一的阿羅漢，「舍利」是他母親的名字，「弗」是子的意思，又稱為舍利子。由於他母親的眼睛很漂亮、很明利，像舍利鳥一樣，所以名為舍利女。你曾寫信問過尊夫人，她求教別人後，也是這樣告訴你。只是這種解釋，你說無法和心經字義連貫起來。我們就來探討一下，《心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」因為《心經》也是般若部的一部份，而般若部的上首弟子就是須菩提，佛陀常常威神加被他為諸菩薩說般若波羅蜜。其次的上首還有舍利子和富樓那。而問難者就是釋提桓因，也稱天帝釋，就是俗稱的「天公」或「玉皇上帝」。

    這段經文，白話叫做「如果你要想得到自在的話，必須要去修行覺悟，修行覺悟就必須先從自我之心去著手，也就是要去觀，而且是一種深入的觀（認識）。不但要行般若波羅蜜，還要行深，行深到能照見五蘊皆空，就能度一切苦厄和障礙，最重要的苦厄是生老病死及六道輪迴。」（出自先師的《心經導論》VCD）７

    「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」之後，佛陀又提醒心經的當機者舍利子，更詳細的解說如何是五蘊皆空的道理。先師說：「五蘊即心，心就是那個我。」修行是修理自己的五蘊，或者心，或者說那個我，而不是修理別人。縱使把別人修理成佛菩薩了，也是別人成佛成菩薩，與自己無關，自己仍然是苦惱的凡夫眾生。

    先師說：「空不是什麼都沒有，空是從有而來。」不否定有，但不去計較執著它的有。或者，雖然是有，但我能做到不受影響。或不相應，與己無關。都叫「空」。或是把原來那個不好的「有」，轉變為好的，那原有的不好，就變成「空相」。所以先師說：「色非固有，不是不變；空非定無，仍可改變。」這是簡單介紹「空」的道理。

    為什麼色不異空？色是色蘊，依於外面的色塵，進入法塵，轉變為色法，心法和色法相應了，才稱之為色蘊，否則只是色塵、法塵、色法。你看，這就有多少的空相存在！色蘊形成了，如何空呢？譬如說見到一個很漂亮的女人，或很帥氣的男人，深深為之著迷，如何空其色蘊？《四十二章經》中佛說：「當念身中四大各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。」身是地水火風四大假合，固體是地，液體是水，體溫是火，呼吸、脈搏是風。四大分離，身就成為空相，我只是個假名，故空。同理，心是五蘊、六根、八識組合而成，假名為心，都無有心，故空。只因妄想執著，虛妄計較，何有真實身心；可是身心的假相，卻又明明擺在那裡，所以說空不是什麼都沒有。

    又《四十二章經》佛說：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。」作如是觀，果真做到了的話，漂亮的女人不否定，而愛欲之心就能止息。色雖還是有，卻能做到不異於空，故說「色不異空」。什麼又是「空不異色」？雖然達到空相的體會、發現，並沒有否定色，色還是存在，只是不受它的影響而已。就好比隆冬酷寒的天氣，升火取暖，或開暖氣，穿厚衣服，蓋厚棉被，不冷了，空了。可是冬天還是存在，寒冷仍然沒有消失，但我已不受它的影響，顯現了空相，故說「空不異色」。想要更進一步瞭解，可以請一套先師的《心經導論》有聲書來看。

    《四十二章經》的這種思想，在其他經論中也常常出現。如《梵網經》就提到：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從其受生，故一切眾生皆是我父母。」《瑜伽師地論》卷三十也引用世尊所說：「我不觀見如是種類有情可得，無始世來，經歷生死，長時流轉，不互相為或父或母，兄弟姊妹，若軌範師，若親教師……」雖曾互為父母，兄弟姊妹，只因無明所覆，不見不知，故依教義而觀，想其老者如母……稚者如子，以空掉五蘊於淫欲的執著。

    又經中有十緣生句義，舉喻「一切業如幻，一切法如燄，一切身如水月，妙境如空華，妙音如谷響，諸佛國土如乾闥婆城，佛事如夢，佛身如影，法身如像，報身如化。」雖有相似的表相顯現，名之為生，為有，其實空無實體，不待滅後才名之為空，當體即是空。又如同造了人天善業的因，比喻天上月，遇到水的生緣，顯現了水中月的業報身；業盡了，如天上沒有月亮，再多的水緣，也現不出水中月。

    又像炎炎夏天，太陽的輻射照在柏油路上，遠遠望去，一片汪洋，而且波光粼粼，名之為生，為有。近前一看，那來的水，名之為滅、為空。然而並非近看才滅，遠看當體即是不生，即是空，只是有個虛幻不實的假相迷惑人罷了，何來的有、生，何來的滅、空，因此才有「渴鹿逐陽燄」的典故。「我」也是一樣，依於業而受生，依於四大、五蘊、六根、八識而有「我」，「我」並沒有個實體，其體即是四大乃至八識，並沒有另外一個我，只是有個虛幻不實的假相顯現來迷惑人。一切都依因緣而生，所以不必等到「我」死了，才名之為滅、為空，當體即是不生、非有。所以經典中，舉喻一切法的生成因緣，例如陽燄，雖似有而顯現，卻當體即是空。不應計較執著它的有，也不可以否定、逃避它。「我」這個色身也一樣，不可以太寶愛它，也不能忽略它，沒有色身，那來的法身。

    再如凡夫眾生常常會做夢，夢裡樣樣都是真，醒來卻是空無所有。事實上，不待夢醒才空，夢中的當下即是空，但有虛幻的妄想、執著，如此而已。人生不也像做夢一樣嗎？做夢了一輩子，銀子、房子、妻子、兒子、車子統統有了，將死時，大夢初醒，兩手空空赴黃泉，得到了什麼？勉強要說有，萬般帶不去，唯有業隨身，果然「色不異空，空不異色」。我也只是懂得這些道理，但很慚愧，目前還是做不到，最多只是鸚鵡學語，或拾古人牙慧。

    這些還是在依於經教的教義而修觀的階段。若是禪宗的祖師們，則是一針見血，直指人心，見性成佛，那來那麼多的葛藤。先師說：禪師也是先依於教的修養，而後才能於一剎那間，表現出超凡的智慧，並不是一蹴可幾的。所以先師常告誡我們：「學佛沒有捷徑。」硬是一步一腳印，有多少修行，就能完成多少修養；從來都不曾修行過，那來的修養，不過是耍嘴皮子。如果連知見都沒有建立起來，那連耍嘴皮子都不夠格。

    佛頂陀羅尼咒，又名大佛頂陀羅尼咒，全名是「大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼」。出自《首楞嚴經》，即簡稱楞嚴咒，寺廟出家人早課都會唱念。起因阿難陀尊者被摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒所攝，誤入淫宅，將毀戒體，佛命文殊菩薩將咒往護而說此咒。據楞嚴經七卷所說，它的功用是「火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害……」

    佛頂尊勝陀羅尼咒，出自《佛頂尊勝陀羅尼經》──大正藏十九冊。乃是佛陀為救拔善住天子將受七度畜生惡道身之業而說。經中說，善住天子於花園中與綵女嬉戲，卻聽見有人告訴他，說他七日之後，天命將終，死後生於南贍部洲（地球），受七返畜生身，即豬、狗、狐、猴、蟒蛇、鷲、烏鴉。爾後更受地獄的苦報。從地獄出，僥倖得到人身，又生於貧窮下賤之家，處在母胎，就沒有了雙目。

    善住天子驚慌失魂，求救於天帝釋，帝釋請問於佛。佛於是說「佛頂尊勝陀羅尼咒」，使天帝釋去教導善住天子受持，而得解脫三惡道報，更延天年。

    依此經佛所開示：「如來佛頂尊勝，能淨一切惡道，能淨除一切生死苦惱，又能淨除諸地獄、閻羅王界、畜生之苦，又破一切地獄能迴向善道。」又說此陀羅尼咒，是「八十八殑伽沙俱胝百千諸佛同共宣說，隨喜受持……為一切地獄、畜生、閻羅王界眾生得解脫故。」佛世尊一切智者金口所宣，諦實不虛，善住天子也因而免於墮落三惡道的命運。

    定業能不能轉？有兩種說法，一說能轉，一說不能轉。根據先師所說：「業一定要受報，只是有修養的人，能重業輕報，輕業微報。」這種說法，就非常圓融。假使說，我殺了一個人，以後一定一命賠一命，那學佛修行有什麼用？反正業報就是如此，誰也改變不了。先師常說：「佛法不離世間法。」依世間法來說，也說得通。譬如一時怒不可遏，失手殺了人，後來慚愧，發露懺悔去自首，法官都會酌情減輕其刑。服刑期間，表現又良好，有心改過向善，還可以提早假釋出獄。犯案後，既不自首，又無絲毫悔意，法官也會加重其刑罰。你說定業能不能轉？當然能！關鍵在於是否有慚愧之心，及懺悔改過的誠意。

    所以佛經說：「有二種白法，能令眾生滅除眾罪，一者慚，二者愧。」涅槃經說：「智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔。」又說：「雖先作惡，後能發露，悔已慚愧，更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠威力，水即為清；亦如雲除，月則清明。作惡能悔，亦復如是。」四十二章經也說：「若人有過，自解知非；改惡行善，罪自消滅。」引經據典，足證「放下屠刀，立地成佛」是可以成就道業的。所謂「佛」，乃是「覺悟」的意思，覺今是而昨非，轉業而向道，業消道長，久而久之，必能成就菩提。因此你說：「古時有人一生造惡，臨終之前反悔覺悟，發一善願而得善終。」的確如此，只這「反悔」就能重業輕報了，何況還有所「覺悟」，又發「善願」！

    先師說：我們眾生所造的善惡業，放進如來藏（記憶庫）中，是沒有按照順序排列的。不是先做就先報，後做後報；也不是善先報惡後報，或惡先善後；甚至大者先報，小者後報，都是要依於外緣的引發，才會受報，只是業大者較易為外緣所引發。如果說，我今生造了一件很大的惡業，慚愧懺悔以後，永不更造惡業，改過向善，學佛修行，努力修正身口意的缺失。那麼如來藏裡，惡業只有一樁，善業卻是數不清，以後遇緣引發時，當然是善業受報的機率最多，往生天道、人道的機會也就越多。譬如抽籤，籤筒裡，惡業的籤只有一支，善業有九十九支，當然抽中善業的籤的機會比較多是同樣的道理。善業遇緣先受報，往生人道，再來學佛修行，布施行善，持戒安忍乃至智慧，善業累積的又愈多，惡業相對的比例也就越少。雖然還未證聖果，而三惡道卻幾乎以和我們絕緣。

    可是惡業還是遇緣會受報。例如我前生殺了人，今生因緣成熟，冤家碰面分外眼紅，並不是一見面，二話不說，就捅我一刀，結束我的性命。一定是先找碴，引對方生氣動怒，再名正言順的吵架、打架，進一步拿刀動槍，最後被他殺了。如果我經過了那麼多生的投胎人道，累積足夠的修養本錢的話，碰到這種事，就有安忍的修養，不隨對方的節拍起舞，架就吵不成，打不起來，何況動刀動槍，甚至被殺。最多被揍一頓鼻青臉腫，對方氣就消了，冤業也就化解了。這是先師所開示的業報的真實面目。

    而惡業既然非受報不可，就一天到晚戰戰兢兢等著受報好了。一切眾生，都是因業而受生，每個人都帶業而來，而且幾乎都是善業少、惡業多。只是我們芸芸眾生，未識佛時，未聞法時，未遇僧時，猶如生盲，不知善惡，不信因果。今日得以睹聞三寶，方知昨日之非，如何濟拔？佛門才有懺悔一法，普賢菩薩十大願行裡也有「懺悔業障」的行門，仰仗諸佛本誓願力，使我們所懺之業清淨。

    最著名的，也最有效的是禮拜八十八佛大懺悔文，那是五十三佛加三十五佛而成的儀則。前面的五十三佛出自「觀藥王、藥上二菩薩經」。經中說：「若有善男子、善女人，及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。」又說：「若復有人，能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等（大乘佛經），皆悉清淨，以是諸佛本誓願故，於念念中，即得除滅如上諸罪。」自古以來，緇門弟子禮拜八十八佛，卓有感應，故能流傳千古不衰。

    禪門中，講求把握當下，也就是把握每一個現在，不必懊惱過去所犯的過錯，儒門也說：「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉。」也不用擔心未來會受報應。只要把握好現在，就把握了過去和未來，因為現在會成為過去，未來也會成為現在。所以先師說：「今天都好不了了，明天怎麼會更好？應該是今天比昨天更好才對。」事實上，我們能把握的，也只有現在和今天，能善加利用，過一天就賺一天；否則，過一天壽命就少一天。期待明天會更好，那只是理想與希望，結果可能變成妄想與絕望；以實際的行動去追求完美的今天的話，今天一定比昨天更好。

    要如何把握當下、今天？俗話有云：「今日事，今日畢。」該做的事，當下就做，不會說：「等一下再做。」或推給數不清的明天，最後不但一事無成，也浪費了寶貴的生命。眼睛看見了，耳朵聽見了，不要馬上直覺反應，那只有到達意，或者說完成色法，並沒有進入心，或是五蘊裡的識，那叫做「五蘊一氣呵成」。因為眼見耳聞未必是真，直覺反應，沒有緩衝的餘地，更沒有思考的空間，馬上去「行」，所得到的「識」的結果，必然漏洞百出，而造成遺憾、後悔。世人也說：「快紡無好紗，急著嫁找不到好婆家。」凡事想一想，再想一想，多想一想，更深入的想一想，再去行，缺失自然會減少許多。這就是在修正我們的身口意，或者說調理我們的五蘊。

    普賢菩薩的警眾偈中，有「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂」的警語。的確，人生苦短，如夢一場，一轉眼就過去了。貪求五欲之樂，造下無邊的罪業，臨終時徬徨無助，也是過一生。而努力學佛修行，行善積德，日子還是一樣的過；一到壽命將盡時，卻如農夫辛勤的耕耘，終於等待到豐收的時刻。無常、有罪的五欲之樂不可恃，而永恆、無罪的涅槃寂靜出離之樂，才是值得我們去追求的。