文/同歸

有幸預讀本期《千佛山雜誌》刋登的〈講與聽〉，作者「亦說」，不離題地論理，筆鋒如劍，邏輯完整。他提出的「講與聽的現象、內涵及問題」值得深思，並引發對其影響所及的下一步「說與寫」的連想，乃為文回響。

「亦說」在結論中指出，如果在本身並不了解的狀況下，法師講什麼我就聽什麼，「就很容易被混淆視聽，接受了錯誤的知見，而成為八識中的種子」。其後果更嚴重，「一直要到『聽』了不同的『講』，加上自己理性的分辨，才有機會接納新的理念，清出原有的種子，植入新的種子」。

該文談的是「講」與「聽」的互動及講者與聽者應具備的心態，屬於個人的修養，然而現實生活中，必然存有人與人的互動。因此「講與聽」的後續行為，脫離不了以「說」或「寫」的方式和他人交流。如果把「聽來的錯誤知見」傳達出去，就變成了「以訛傳訛」。他「講」錯了，業由他造；我「說」錯了，業因我起。

自古以來「以訛傳訛」的例子不勝枚舉，譬如，本來「風流倜儻」及「文釆風流」中之「風流」是讚譽美好的；到了現在，如說某人「很風流」或「風流成性」，絕非讚譽。有些正在醞釀、尚未成形的「訛傳」，就要靠我們的智慧去明辨。

「謠言止於智者」是智者的個人修養；學佛的人如以「慈悲喜捨」自我期許，是否更應在能力範圍內，為護法而作「正名」的呼籲？這也就是為什麼「亦說」，要語重心長地，依老和尚所教，為文破解「願」的訛傳。

另有一個「訛傳惡用」，則是「默摒」二字。講者常沾沾自喜，自詡對佛經的知識高人一等，孰不知「默摒」是佛陀教弟子「對付惡比丘」的不得已方法！「惡比丘」是七十二種外道中的婆羅門極端份子，是不可理喻的極少數惡行者。我們在千佛山學佛，修的是心，如果動不動就把別的四衆弟子當作「惡比丘」來默摒一番，試問那個「慈悲喜捨」的心要往那裡擺？

老和尚在多次演講中，對出家弟子們說，他的山門永遠是開的，「來者不拒，去者不留」，稍頓又說：「但進門來的信衆，你千萬不要把他給推出去！」這些話看似平淡，卻蘊藏極豐富的修心之道。從這裡舉一反三，就很清楚，出家衆絕不可以以「默摒」的惡念對待在家衆；反之亦然。仰山慧寂說：「我這裡是雜貨舖，有人來覓鼠糞，我亦拈與他，來覓真金，我亦拈與他。」（見《景德傳燈錄》）如果慧寂見「有人來覓鼠糞」就覺得此人在辱我，但要顧及修行人的形象，而給他來個「默摒」的話，就不會被尊為「仰山大師」了。

「聽」到很多人「講」，老和尚要出家衆稱在家衆為「居士」；在家衆稱出家衆為「師父」。個人在踏入菩提寺之前，從未真正接觸過僧侶。以世俗的經驗，「師傅」只是用來尊稱工匠、司機等藍領階級人士的。又因喜讀一些如《指月錄》，《景德傳燈錄》，《古尊宿語錄》及《五燈會元》之類的禪門書籍，知道對有成就的僧侶皆尊稱為「師」。

初謁老和尚，為表示感謝「如甘師」時，立即被在座的一位外地僧人糾正「應稱甘師父」。正在我不以為然的當下，老和尚馬上說：「不是『師父』，是『師傅』。」這是老和尚親口對我說的，以他老人家的國學、佛學造詣，也絕不可能認為稱「如甘師」是不敬的。後來在《千佛山雜誌》刋登的文章，如果我的原稿寫「XY師」，會被改為「Y師父」。個人認為，在一般的「說」與「寫」上（包括《佛弟子會訊》）稱「師父」，無可厚非，但老和尚創辦的《千佛山雜誌》是屬於文獻類的正式期刋，不宜使用「Y師父」的暱稱，應該用正式的「XY師」的全名。

「必也正名乎」，我把自己的經驗及知見婉轉地陳述，希能「正名」，但未成功，於是改寫為可以被接受的「XY法師」，「XY教授師」或「XY住持」作為因應。事雖圓，心裡始終存疑，還用老和尚常說的「好為人師」起首，寫了首「師父歌」自娛。文曰：

好為人師者--衆。

可為人師者--有。

堪為吾師者--稀。（見拙作〈同師不同門〉）

尊師如父者--壹，老和尚也！

數年後，不久前，向一位我所敬佩的住持求教，承蒙賜予一份老和尚撰寫，但未發佈的文稿「恰當的稱呼」，方得解惑。文中說明了四衆弟子在「書面文字」及「口頭上」應如何稱呼。全文如下：

 

恰當的稱呼

敬啟者：

呼籲佛教界教內人士，應共同致力推動社會人士改進對出家人的稱呼為急務：

鑑於科技日新，新聞媒體之報導以及網際網路之傳播又浮濫於社會，然則好事不出門，壞事傳千里，佛門一有什麼狀況，甚至非佛門之比丘、比丘尼，卻因其剃髮、服著近似於出家人，即被做為新聞素材，冠以和尚、尼姑而報導之，讓佛門平白受荼毒，影響甚鉅。其實尼姑一詞，源自明書《輟耕錄》之〝三姑六婆〞，是則為極其輕蔑戲謔之詞；若此稱呼一日不改，則一日不除對佛門形象之影響與戕害。

為維護僧寶〝清淨、莊嚴、淡泊〞之身份立場，從而發揚佛陀遺教〝人天師範〞的內涵與素養；謹誠懇呼籲並建議：

1. 以後凡書面文字(由教內推動影響到教外)提到受戒之僧人，應以〝比丘〞、〝比丘尼〞為正式的稱呼。此舉一旦蔚為風氣與習慣，自然會讓社會人士改掉其對出家人稱〝和尚、尼姑〞之不當心態；同時藉此因緣，也協助了社會人士瞭解比丘與比丘尼的意義。

2.  其次，鼓勵檀越改進對出家人口頭上的稱呼：

平日言談之際，一般情形之下均以〝師父〞稱呼，遇年紀小的則稱〝小師父〞，年紀老則稱〝老師父〞，希望藉由親切、敬重、禮貌的稱呼，喚起釋氏共一家的親和力，進而無形中也會為社會植入一股清流與功德力，扶植社會善良風氣的成長，是所翹首欣盼！

願我們共同為教為法齊獻心力，祈 頌

吉祥如意！

                                                                                                               千佛山聯合功德會    敬啟